卷六
本朝能書，世推蔡君謨，然得古人玄妙者，當遜米元章，米亦自負如此。嘗有《論書》一篇，及《雜書》十篇，皆中翰墨之病。用雞林紙書贈張太亨嘉甫，蓋米老得意書也。今附於此。
《論書》云：歷觀前賢論書，徵引迂遠，比況奇巧，如龍跳天門，虎臥鳳闕，是何等語？或遣辭求工，去法愈遠，無益學者。故吾所論，要在人人，不為溢辭。吾書小字行書，有如大字，惟家藏真跡跋尾，間或為之，不以與求書者。心既注之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸家長處，總而成之。既老始自成家，人見之不知以何為祖也。江南吳、登州王子韶，大隸題榜有古意，吾小兒尹仁大隸題榜與之等。又幼兒尹知代吾名書碑，及手書大字，更無辨。門下許侍郎尤愛其小楷，雲每小簡可使令嗣書之，謂尹知也。老杜作《薛稷惠普寺詩》云：「鬱鬱三大字，蛟龍岌相纏。」今有石本，得而視之，乃是勾勒倒收，筆鋒畫畫如蒸餅，普字如人握兩拳，伸臂而立，醜怪難狀。以是論之，古無真大字明矣。葛洪天台之觀飛白為大字之冠，古今第一。歐陽詢道林之寺，寒儉無精神。柳公權國清寺大小不相稱，費盡筋骨。裴休率意寫碑，乃有真趣，不陷醜怪。真字甚易，惟有體勢難為，不如畫算勻而勢活也。字之八面，惟尚真楷見之，大小各自有分。智永有八面，已少鍾法，丁道護、歐、虞始勻，古法亡矣。柳公權師歐，不及遠甚，而為醜怪惡札之祖。自柳世始有俗書。唐官告在世，為褚、陸、徐嶠之體，殊有不俗者。開元以來，緣明皇字體肥俗，始有徐浩以合時君所好。經生字亦自此肥。開元以前古氣，無復有矣。唐人以徐浩比王僧虔，甚失當。徐浩大小一倫，是猶吏楷也。僧虔、蕭子雲傳鍾法，與子敬無異，大小各有分，不一倫。徐浩為真卿辟客，書韻自張顛血脈來，教顏大字促令小，小字展令大，非古也。石刻不可學，但自書使人刻之，已非己書也，故必須真跡觀之乃得趣。如顏真卿每使家僮刻字，故會主人意，修改波撇，致大失真。惟吉州廬山題名，題訖而去，後人刻之，故皆得其真，無做作凡俗差佳，乃知顏出於褚也。又真跡皆無蠶頭燕尾之筆，與《郭知運爭坐位》帖，有篆籀氣，顏傑思也。柳出歐陽，為醜怪惡札之祖，自此世人始有為俗書，蓋緣時君所好。其弟公綽乃不俗於其兄。筋骨之說出於柳。世人但以怒張為筋骨，不知不怒張自有筋骨。凡大字要如小字，小字要如大字，唯褚遂良小字如大字，其後經生祖述，間有造妙者。大字如小字，未之見也。世人多寫大字時用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑。要須如小字，鋒勢備全，都無刻意做作乃佳。自古及今，余不敏實得之。榜字固已滿世，自有識者知之。石曼卿作佛號，都無回互轉摺之勢，小字展令大，大字促令小，是張顛教顏真卿謬論。蓋字自有大小相稱。且如寫太一之殿，作四窠分，豈可將一字肥滿一窠，以對殿字乎？蓋自有相稱大小，不當展促也。予嘗書天慶之觀，天之二字皆四筆，慶觀多畫在下，各隨其相稱寫之，掛起氣勢自帶過，皆如大小一般，雖真有飛動之勢也。書至隸與大篆，古法大壞矣。篆籀各隨字形大小，故百物之狀，活動圓健，各各自足。隸乃始有展促之勢，而三代法亡矣。
其《雜書》十篇云：歐、虞、褚、柳、顏，皆一筆書也，安排費工，豈能垂世？李邕脫子敬體，乏纖濃。徐浩晚年用力過，更無氣骨，不如作郎官時婺州碑也。董孝子不空，皆晚年惡札，全無妍媚。此自有識者知之。沈傳師變格，自有超世真軌，徐不及也。御史蕭誠書太原題名，唐人無出其右，為司馬系南嶽真君觀碑，極有鍾王軌轍，余皆不及矣。智永臨集書《千文》，秀潤圓勁，八面具備，有真跡自顛沛字起，在唐林夫處，他人收不及也。
半山莊台上故多文公書，今不知存否。文公學楊凝式書，人鮮知之。予語其故，公大賞其見鑒。
金陵幕山樓台榜乃關蔚宗二十年前書，想六朝宮殿榜皆如是。智永硯心成臼，乃能到右軍；若穿透，始到鍾繇也，可不勉之！
一日不書便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。因思蘇之才《桓公至洛帖》，字字用意相鉤連，非復便一筆至到底也。若旋安排，即虧活勢耳。
字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉帖，乃秀潤。在佈置穩不俗，險不怪，老不枯，潤不肥，變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪，貴形不貴作，作入畫，畫入俗，皆字病也。
顏魯公行字可教，真便入俗品萬等。古人書不如此學。吾家多小兒，作草字，大段有意思。
「少存若天性，習慣如自然」，茲古語也。吾夢古衣冠人授以摺紙，書法自此差進，寫與他人卻不曉。蔡元度見而驚曰：「法何太遽異耶？」此公亦具眼人。章子厚以真自名，獨稱吾行草，欲吾書如排算子，然真草須有體制，乃佳耳。
薛稷書慧普寺，老杜以謂「蛟龍岌相纏」。今見其本，乃如奈重兒抬蒸餅勢，信老杜不能書也。學書須得趣，他好俱忘乃入妙；別為一好縈之，便不工也。
海岳以書學士召對，上問本朝以書名世者凡數人，海岳各以其人對曰：「蔡京不得筆，蔡卞得筆而少逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。」上復問：「卿書如何？」對曰：「臣書刷字。」
予嘗謂米公人物英邁，鑒裁精高，翰墨場中，當推獨步。平生所書，遍於天下，石刻中如《青州南陽石橋記》、《酇縣京觀記》、《無為軍天王記》、《漣水軍》數碑，皆遠追鍾、王，寧獨今人所難，唐人亦鮮及也。蔡天啟為公墓誌云：舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數困躓。冠服用唐人規制，所至人聚觀之。性好潔，置水其旁，數颒而不說，未嘗與人同器。視其眉宇軒然，進趨襜如，音吐鴻暢，雖不識者亦謂其米元章也。（云云。）此迨實錄雲。
《松陵唱和》皮日休《新秋即事》云：「酒坊吏到常先見，鶴俸符來每探支。」注云：「吳都有鶴料案。」殊未詳鶴俸之說。曾文彥和，博學之士也，知滁州，有《次韻趙仲美表弟西齋自遣詩》云：「謫守淒涼臥郡齋，夫君失意偶同來。海邊故國渺何許，城上新樓空幾回。寧羨一囊供鶴料，會看千里躍龍媒。清吟未免縈機慮，只恐飛鷗便見猜。」注云：「唐幕府官俸謂之鶴料，今歲敕頭所得止此。仲美省試下，故雲。」彥和用事必有所據，當更考之。又宋宣獻有《送黃秘丞倅蘇台》云：「鶴料署文移，鮆場收賦算。」此宣獻用皮日休所云吳郡事也。
蔡仍子因之妻，九院王家女也。忽患瘵疾，沉綿數年，既死，已就小斂。時上皇宮中聞之，曰：「惜其不早以陷冰丹賜之，今雖已死，試令救之。」因命中使馳賜一粒。時息氣已絕，乃強灌之，須臾遂活，數日後而安，但齒皆焦落，後十五年方死。
宋景文公詩曰：「蟹美持螯日，魴甘抑鮓天。」用楊淵《五湖賦》云：「連瓶抑鮓。」
蔡丞相確持正，常有治命遺訓云：「吾沒之後，斂以平日閒居之服，棺但足以周衣衾，作壙不得過楚公，葬時制。棺前設一坐，陳瓦器，以衣衾巾履數事及筆硯置左右。自初斂至於祖載襄葬，悉從簡質，稱吾平生。毋煩公家，毋干恩典，毋受賻遺，毋求人作埋銘神道碑二處，但刻石云『宋清源蔡某墓』，而紀葬之歲月於其旁可矣。夫達人君子，安於性命之際而不憂，窮乎死生之變而不惑，超然自得，與道消息，生以形骸為寓，死奚丘壟之念哉！吾雖鄙薄，亦粗聞大道之方矣，欲效楊王孫與沐德信，則必傷汝曹之意，又干矯俗之稱，故命送終聊為中制，將使子孫近者視吾藏足以無憾；遠尚及見吾墓道之石，足以伸敬，如是而已。汝曹其遵吾言，慎勿易也。」其字畫清勁，高如六朝人書，其言可法也。又有《雜書》一篇云：楚公時少年讀書於石梯山精舍，布衣蔬食，志趣超然。其仕雖不達，以清名直氣聞士大夫間。陳恭公孫威敏公皆嗟歎公所為，每為公言。穎川陳氏，公慚卿，卿慚長，以德不以位也。在建陽八年，去日不繼一串茶。邑人思公，至今不衰。致仕居貧，以席蔽戶，誦詠猶不倦。其清白淳亮，甘貧樂道，汝曹能使人謂真楚公之子孫，則善矣。楚公名黃裳，故任太子右贊善大夫致仕，忠懷公之父也。
文潞公為相日，赴秘書省曝書宴，令堂吏視閣下芸草，乃公往守蜀日，以此草寄植館中也。因問蠹出何書，一坐默然。蘇子容對以魚豢《典略》，公喜甚，即藉以歸。
主帥取青唐時，大軍始集下寨，治作壕塹，鑿土遇一壙，得一琉璃瓶，瑩徹如新，瓶中有大髑髏，其長盈尺，瓶口僅數寸許，不知從何而入。主帥命復瘞之，斯亦異矣。
近世墨工多名手，自潘谷、陳贍、張谷名振一時之後，又有常山張順、九華朱覲、嘉禾沈珪、金華潘衡之徒，皆不愧舊人。宣政間，如關珪、關瑱、梅鼎、張滋、田守元、曾知唯，亦有佳者。唐州桐柏山張浩，製作精緻，妙法甚奇。舅氏吳順圖，每歲造至百斤，遂壓京都之作矣。前日數工所制，好墨者往往韜藏，至今存者尚多。予舊有此癖，收古今數百笏，種種有之。渡江時為人疑篋之重，以為金玉，竊取之，殊可惜也。今尚餘一巨挺，極厚重，印曰「河東解子誠」；又一圭印曰「韓偉升」，膠力皆不乏精采，與新制敵，可與李氏父子甲乙也。士大夫留意詞翰者，往往多喜收蓄，唯李格非文叔獨不喜之。嘗著《破墨癖說》云：客有出墨一函，其制為璧為丸為手握，凡十餘種，一一以錦囊之。詫曰：昔李廷珪為江南李國主父子作墨，絕世後二十年，乃有李承晏，又二十年有張遇，自是墨無繼者矣。自吾大父始得兩丸於徐常侍鉉，其後吾父為天子作文章書碑銘，法當賜黃金，或天子寵異，則以此易之。余於是以兩手當心，捧硯惟謹，不敢議真贗。然余怪用薛安潘谷墨三十餘年，皆如吾意，不覺少有不足，不知所謂廷珪墨者，用之當何如也。他日客又出墨，余又請其說甚辯，余曰：噓，余可以不愛墨矣。且子之言曰：吾墨堅可以割。然余割當以刀，不以墨也。曰：吾墨可以置水中，再宿不腐。然吾貯水當以盆罌，不用墨也。客復曰：余說未盡，凡世之墨不過二十年，膠敗輒不可用，今吾墨皆百餘年不敗。余曰：此尤不足貴，余墨當用二三年者，何苦用百年墨哉？客辭窮，曰：吾墨得多色，凡用墨一圭，他墨兩圭不迨。余曰：余用墨每一二歲不能盡一圭，往往失去乃易墨，何嘗苦少墨也！唯是說刷碑印文書人，乃常常少墨耳。客心欲取勝，曰：吾墨黑。余曰：天下固未有白墨。雖然，使其誠異他墨，猶足尚；乃使取研屏人雜錯以他墨書之，使客自辨，客亦不能辨也。因恚曰：天下奇物，要當自有識者。余曰：此正吾之所以難也。夫碔砆之所以不可以為玉，魚目之所以不可以為珠者，以其用之才異也。今墨之用在書，苟有用於書，與凡墨無異，則亦凡墨而已焉，烏在所寶者？嗟乎，非徒墨也，世之人不考其實用，而眩於虛名者多矣，此天下寒弱禍敗之所由兆也，吾安可以不辨於墨。文叔詞翰之好，乃不喜於墨，此不可曉，故並載之。
近時士大夫學佛者，不行佛之心而行佛之跡者，皆是談慈悲而行若蜂蠆，乃望無上菩提，吾之未信。梁武帝之奉佛，可謂篤矣，至捨身為寺奴，宗廟供面牲；乃築浮山堰，灌壽春，欲取中原，一夕而殺數萬人，其心豈佛也哉！
揚州呂吉甫觀文宅，乃晉鎮西將軍謝仁祖宅也。在唐為法雲寺，有雙檜存焉，猶當時物也。劉禹錫有詩云：「雙檜蒼然古貌奇，含煙吐霧郁參差。晚依禪客當金殿，初對將軍映畫旗。龍象界中成寶蓋，鴛鴦瓦上出高枝。長明燈是前朝焰，曾照青青年少時。」吉甫家居時，檜尚依然。李之儀端叔用夢得詩韻云：「故跡悲涼古木奇，相公庭下蔚相差。霜根半露出林虎，畫影全舒破賊旗。寶界曾回鋪地色，節旄遠映插雲枝。劉郎風韻知誰敵，儒帥端能表異時。」建炎兵火，樹遂亡矣。予後到鄉里，訪其遺跡，不可得矣。
李端叔云：《樂毅論》，高紳為湖北轉運使，道中聞砧聲清遠，因視之，乃《樂毅論》石刻覆於下也，而已斷裂矣。遂載歸，完理緝綴，櫝以木箱，所可辨者如此。故世之傳佈，皆止於海字，則其碎而不可緝者，良可惜也。端叔之說如是。予又嘗見一本，在章申公家，聞今尚存，是唐人臨本，不知即高紳所得者否，或別本也。
白樂天作《長恨歌》，元微之作《連昌宮詞》，皆紀明皇時事也。予以為微之之作，過白樂天之歌。白止於荒淫之語，終篇無所規正。元之詞乃微而顯，其荒縱之意皆可考；卒章乃不忘箴諷，為優也。其詞有云：「上皇正在望仙樓，太真同憑欄杆立。樓上樓前盡珠翠，炫轉熒煌照天地。」又云：「初過寒食一百六，店捨無煙宮樹綠。夜半月高絃索鳴，賀老琵琶定場屋。力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿。須臾覓得又連催，特敕街中許然燭。」又云：「飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。逡巡大遍梁州徹，色色龜茲轟錄續。李謨壓笛傍宮牆，偷得新翻數般曲。」又云：「平明大駕發行宮，萬人鼓舞途路中。百官隊仗避岐薛，楊氏諸姨車斗風。明年十月東都破，御路猶存祿山過。」（云云。）祿山以天寶十四載反於漁陽，陷東京，則幸連昌時，乃十三載也。巡幸而諸弟諸姨悉扈從，百司供頓亦擾矣。念奴，名妓也。帝歲幸華清，時巡東洛，有司潛遣隨行，以備宣喚。而每為諸王所邀致，方寒食火禁，而中夜宮中張樂不已，聲聞於外。遣中官傳呼，追覓念奴，特呼然燭於街衢，呼叫於靜，皆不可以訓。既終夕喧樂，黎明，六飛又復西去，王者慎動，當如是乎？此書深譏其荒淫無度也。是歲帝年七十一，而太真年三十六矣。然考之本紀，十三載乃無幸洛之事，豈史逸耶？微之去天寶不遠，必不鑿空而雲也。李謨壓笛字，《玉篇》云：壓，烏協切，指按於笛而雲壓，此字之妙也。
世俗以「阿阿」「則則」為歎息之聲，李端叔云：楚令尹子西將死，家老則立子玉為之後，子玉直則則，於是遂定。昭奚恤過宋，人有饋彘肩者，昭奚恤阿阿以謝。爾後「阿阿」「則則」更為歎息聲，常疑其自得於此。
李文叔常有《雜書》論左、馬、班、范、韓之才云：司馬遷之視左丘明，如麗倡黠婦，長歌緩舞，間以諧笑，傾蓋立至，亦可喜矣。然而不如絕代之女，方且卻鉛黛，曳縞紵，施帷幄，裴徊微吟於高堂之上，使淫夫穴隙而見之，雖失氣疾歸，不食以死，而終不敢意其一啟齒而笑也。班固之視馬遷，如韓魏之壯馬，短鬣大腹，服千鈞之重，以策隨之，日夜不休，則亦無所不至矣。而曾不如騕褭之馬，方且脫驤逸駕，驕嘶顧影，俄而縱轡一騁，千里即至也。范曄之視班固，如勤師勞政，手胝簿版，口倦呼叱，毫舉縷詰，自以為工，不可復加，而僅足為治。曾不如武健之吏，不動聲色，提一二綱目，群吏為之趨走，而境內晏然也。韓愈之視班固，如千室之邑，百家之聚，有儒生崛起於蓬蓽之下，詩書傳記，鏘鏘常欲鳴於齒頰間，忽遇夫奕世公卿，不學無術之子弟，乘高車，從虎士而至，雖顧其左右，偃蹇侮笑，無少敬其主之容，雖鄙惡而體已下之矣。又文叔嘗《雜書》論文章之橫云：余嘗與宋遐叔言《孟子》之言道，如項羽之用兵，直行曲施，逆見錯出，皆當大敗，而舉世莫能當者，何其橫也！左丘明之於辭令亦甚橫。自漢後千年，唯韓退之之於文，李太白之於詩，亦皆橫者。近得眉山《篔簹谷記》、《經藏記》，又今世橫文章也。夫其橫乃其自得而離俗絕畦逕間者，故眾人不得不疑，則人之行道文章，政恐人不疑耳。
七言絕句，唐人之作，往往皆妙。頃時王荊公多喜為之，極為清婉，無以加焉。近人亦多佳句，其可喜者不可概舉。予每愛俞紫芝秀老《歲杪山中》云：「石亂雲深客到稀，鶴和殘雪在高枝。小軒日午貪濃睡，門外春風過不知。」舒亶信道《村居》云：「水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。」崔鶠德符《秋日即事》云：「秋草門前已沒靴，更無人過野人家。離離疏竹時聞雨，淡淡輕煙不隔花。」又《黃州道中》云：「莫愁微雨落輕雲，十里長亭未墊巾。流水小橋山下路，馬頭無處不逢春。」劉次莊中叟《桃花》云：「桃花雨過碎紅飛，半逐溪流半染泥。何處飛來雙燕子，一時銜在畫梁西。」僧如璧德操《偶成》云：「松下柴門晝不開，只有蝴蝶雙飛來。蜜蜂兩脾大如璽，應是山前花又開。」吳可思道《病酒》云：「無聊病酒對殘春，簾幕重重更掩門。惡雨斜風花落盡，小樓人下欲黃昏。」又《春霽》云：「南國春光一半歸，杏花零落淡胭脂。新晴院宇寒猶在，曉絮欺風不肯飛。」趙士掞才孺《登天清閣》云：「夕陽低盡已西紅，百尺樓高萬里風。白髮年年何處得，只應多在倚欄中。」李怤去言《春晚》云：「花瘦煙羸可奈何，不關渠事鳥聲和。無人掃地驚分付，（闕二字。）輕紅上碧莎。」趙篪之子雍《春日》云：「拂床欹枕晝初長，好夢驚回燕語忙。深竹有花人不見，直應風轉得幽香。」曾紆公袞《江樾軒書事》云：「臥聽灘聲流，冷風淒雨似深秋。江邊石上烏桕樹，一夜水長到梢頭。」胡直孺少汲《春日》云：「風雲吹絮柳飛花，睡起鉤簾日半斜。四海隨人雙燕子，相逄處處作生涯。」曾繹仲成《還家塗中》云：「疏林殘嶺起昏鴉，臘盡行人喜近家。江北江南春信早，傍籬穿竹見梅花。」劉無極希顏《漾花池》云：「一池春水綠如苔，水上新紅取次開。閒倚東風看魚樂，動搖花片卻驚猜。」王銍性之《山村》云：「家依溪口破殘村，身伴渡頭零落雲。更向空山拾黃葉，姓名那有世人聞。」陳與義去非《秋夜》云：「中庭淡月照三更，白露洗空河漢明。莫遣西風吹葉落，只愁無處著秋聲。」如此之類甚多，不愧前人。
東坡作《梅花詞》云：「高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。」注云：「唐王建有《夢看梨花雲詩》。」予求王建詩，行世甚少，唯印行本一卷，乃無此篇。後得之於晏元獻《類要》中，後又得建全集七卷，乃得全篇。題雲《夢看梨花雲歌》：「薄薄落落霧不分，夢中喚作梨花雲。瑤池水光蓬萊雪，青葉白花相次發。不從地上生枝柯，合在天頭繞宮闕。天風微微吹不破，白艷卻愁春涴露。玉房綵女齊看來，錯認仙山鶴飛過。落英散粉飄滿空，梨花顏色同不同。眼穿臂短取不得，取得亦如從夢中。無人為我解此夢，梨花一曲心珍重。」或誤傳為王昌齡，非也。
《瘞鶴銘》，潤州揚子江焦山之足石巖下，惟冬序水退，始可模打。世傳以為王逸少書，然其語不類晉人，是可疑也。歐陽永叔以為華陽真逸乃顧況之道號，或是況所作，然亦未敢以為然也。予嘗以窮冬至山中，觀銘之側，近復有唐王瓚刻詩一篇，字畫差小於《鶴銘》，而筆勢八法，乃與《瘞鶴》極相類，意其是瓚所書也。因摸一本以歸，以示知書者，亦以為然。其題雲《冬日與群公泛舟此山》：「江水初不凍，今年寒復遲。眾芳且未歇，近臘仍裌衣。載酒適我情，興來趣漸微。方舟大川上，環酌對落暉。兩片青石稜，波際無因依。三山安可到，欲到風引歸。滄溟壯觀多，心目豁暫時。況得窮日夕，乘槎何所之。謫丹陽功曹掾王瓚。」今此刻亦漸漫漶，尚可讀也。有好事者，當試求之，以驗予言之或是也。
應劭《漢官儀》曰：「周澤為太常齋，有疾，其妻憐其年老，窺內問之。澤大怒，以為干齋，遂收送詔獄自劾。論者譏其詭激，時諺云：生世不諧為太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。」予觀稗官小說，乃得其說云：南海有蟲無骨，名曰泥，在水則活，失水則醉，如一堆泥然。後又讀《五國故事》云：偽閩王王延慶為長夜之飲，因醉屢殺大臣，以銀葉作杯，柔弱為東的瓜片，名曰醉如泥。酒既盈，不可置杯，唯盡乃已。蓋取此義也。
韓維持國詩格甚奇，如《寄范德儒》云：「睥睨峰高回過雁，琵琶宵寂語流鶯。」《和兄康公罷相》云：「移病早休丞相筆，坐（闕。）猶著侍臣冠。」《和曾存之》云：「自愧效陶無好語，敢煩凌杜發新章。」皆佳句也，恨世少傳者。
曾誠存之，元符間任館職，嘗與同捨諸公飲王詵都尉家。有侍兒輩侍香求詩求字者，以煙濃近侍香為韻。存之得濃字，賦詩云：「俯仰佳人看墨蹤，和研親炷寶熏濃。詩情過筆當千里，妙思凝香欲萬重。山盎洩雲傾白酒，越羅沾露邑黃封。從來粉黛宜燈燭，妙手憑誰寫醉容。」又有《七夕王都尉邀同捨置酒聽琵琶詩》云：「寶檻凌雲結綺高，小奩爭巧暮分曹。春蔥細捻龍香撥，秀頸偏明邏逤槽。牛既寫形呈粔籹，馬軍馳酒送蒲萄。淚珠散作人間露，最覺更闌潤錦絛。」道山學士尚與貴戚駙車過從宴飲，真太平盛事也，其後禁之。詵元豐中坐與子瞻交結，嘗竄均州矣。後復與諸名士游，蓋風流好事，不忘於情，寧獲譴戾，是可尚也。故事：西京每歲貢牡丹花，例以一百枝，及南庫酒賜館職，韓子蒼去國後嘗有詩云：「憶將南庫官供酒，共賞西京敕賜花。白髮思春醒復醉，豈知流落到天涯。」
衢州廳事下舊有土勢隆起，筱本叢生，相傳雲古塚也。舊有碑，其文云：「五百年刺史，為吾守墓。」以此前後相承，皆畏而不敢慢。紹聖元年，齊安孫賁公素為守，問之，左右以是對。公命毀去之，官吏大恐，闔府叩頭以諫。公曰：「藉令土中有賢者骨，當以禮法遷之。」乃為文自祭而除之，斸深丈餘，了無他異。但有二石峰，長五六尺，堅瘦泔潤。又有大木之根，蟠踞其下，群疑遂定。石上有刻云：「乾符五年五月三日安於此。押衙徐諷龍山起此石處得二石，刺史季（闕。）題。」又刻云：「開寶七年，重疊峨嵋山於廳事前，於郡齋文會閣移季公之石安置於此。刺史慎知禮題。」時公方修州治南韶光園，重建清泠台，堂成，乃移二石於堂下，名曰雙石。嗟乎，慎公移石，去季公之得石凡九十七年；公素之破疑塚出石，去慎公又一百二十一年。物之顯晦，抑自有數，第不知峨嵋之廢乃冒塚之名自何時也。公素一旦戲笑為之，遂釋千百年之惑。張芸叟有詩云：「芝蘭雖好忌當門，何況庭前惡土墩。畚鍤才興雙劍出，狐狸盡去老松蹲。百年守塚真堪笑，一日開軒亦可尊。安得擲從天外去，成都石筍至今存。」公素可謂剛毅正直自信之君子也。
卷七
西施，美人也，三尺童子皆知其為越獻於吳以亡吳也。《吳越春秋》云：越王使相者得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦，飾以羅縠，教以容步，而獻於吳。《莊子》曰：西施病心而矉，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉。《孟子》云：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。注云：西子，古之好女西施也。毛嬙，亦美人也。《莊子》云：毛嬙，麗姬，人之所美也，魚見之而深入，鳥見之而高飛。《釋音》注司馬彪云：毛嬙，古美女，一雲越王美姬也。麗姬，晉獻公嬖之以為夫人。崔撰本作西施。又《慎子》云：毛嬙、西施，天下之至姣者也。按《左氏傳》：越之滅吳。在魯哀公之二十二年，孟子嘗見梁惠王、齊宣王，自魯哀公之二十二年，至魏惠王之元年，一百四年，至齊宣王之元年，一百三十二年，乃魏惠王之二十九年也。《史記·莊子傳》云：名周，與梁惠王、齊宣王同時。則莊子與孟蓋一時。慎子，名到，與淳於髡、騶、奭之徒，皆戰國時人，亦莊、孟一時也。又《史記·表》：晉獻公五年伐驪戎，得驪姬。是歲己酉也，至魏惠王之元年三百七年。若以毛嬙為越王美姬，又與驪姬非同時。而崔撰以驪姬為西施，故以為近。故說者謂莊、孟、慎子所言西施，皆越之獻吳者。然予讀《管子·小稱篇》有云：毛嬙、西施，天下之美人也，盛怒起於面，不能以為可好。《史記·表》：齊桓公小白之元年，丙申也。魯欲與齊公子糾入，後小白，齊距魯，生致管仲。是歲至越滅吳，計二百一十三年。而管仲之書，已言毛嬙、西施，是二人者皆前古之人矣。豈越之西施，冒古之美人以為名耶？是有兩西施矣。而毛嬙亦非越王之美姬明甚。司馬彪之注，乃臆說也，當更質於博洽者。
政和間，朝廷求詢三代鼎彝器。程唐為陝西提點茶馬，李朝孺為陝西轉運，遣人於鳳翔府破商比干墓，得銅盤，逕二尺餘，中有款識一十六字。又得玉片四十三枚，其長三寸許，上圓而銳，下闊而方，厚半指，玉色明瑩。以盤獻之於朝，玉乃留秦州軍資庫。道君皇帝曰：「前代忠賢之墓，安得發掘？」乃罷朝孺，退出其盤。聖德高明有如此者。不然丘塚之厄，不止此矣。其玉久在秦帑，近年王庶知秦州日，取之而去。祁寬居之嘗見之，為予言之。然予又見劉袤延仲言比干墓在衛州西山，去城數十里，有漢唐以來碑刻甚多。墓周回數里，生異木，樛結不可入。而居之言墓在關中，未知何也。真州六合縣界有山，四面平直，曰方山。山之左右多古塚墓，予從甥魏惇紹興十二三年間任天長縣尉日，有一監司屬官過邑，館於尉司，出一襆物，雲昨過方山得之，出以示惇，皆美玉也。其長三二寸，闊一指許，厚三四分，光潤方正。上有小竅，約百餘枚，不知為何物也。惇欲乞其一二枚，屬官靳而不與，且云：「方山民因耕穿一墓獲此。」疑其為玉策。以予考之，此乃兩漢以前貴近之墓，所謂珠襦玉匣者，古以斂屍，惟王公則有之耳，蓋與比干墓所獲正同爾。
川峽間有一種惡草，羅生於野，雖人家庭砌亦有之，如此間之蒿蓬也，土人呼為 （音 ）。麻。其枝葉拂人肌肉，即成瘡皰，浸淫潰爛，久不能愈。杜子美《除草詩》所謂「草有害於人，曾何生阻修。其毒甚蜂蠆，其多彌道周。」蓋謂此也。劉袤延仲至蜀嘗見之。
宣和間，蔡寶臣致君收南唐後主書數軸來京師，以獻蔡絛約之。其一乃王師攻金陵城垂破時，倉皇中作一疏禱於釋氏，願兵退之後，許造佛像若干身，菩薩若干身，齋僧若干萬員，建殿宇若干所。其數皆甚多，字畫潦草，然皆遒勁可愛，蓋危窘急中所書也。又有看經發願文，自稱蓮峰居士李煜。又有長短句《臨江仙》云：「櫻桃結子春光歸，盡蝶翻金粉雙飛。子規啼月小樓西，鉤羅幕，惆悵卷金泥。門巷寂寥人去後，望殘煙草低迷。」而無尾句。劉延仲為補之云：「何時重聽玉驄嘶，撲簾飛絮，依約夢迴時。」
東坡《四時冬詞》云：「真態生香誰畫得，玉奴纖手嗅梅花。」每疑玉奴字殊無意味，若以為潘淑妃小字，則當為玉兒，亦非故實。劉延仲嘗見東坡手書本，乃作「玉如纖手」，方知上下之意相貫，愈覺此聯之妙也。
閩廣多異花，悉清芬郁烈，而末利花為眾花之冠。嶺外人或雲抹麗，謂能掩眾花也，至暮則尤香。今閩人以陶盎種之，轉海而來，浙中人家以為嘉玩。然性不耐寒，極難愛護，經霜雪則多死，亦土地之異宜也。顏博文持約謫官嶺表，愛而賦詩云：「竹稍脫青錦，榕葉隨黃雲。嶺頭暑正煩，見此萼綠君。欲言嬌不吐，藏意久未分。最憐月初上，濃香夢中聞。蕭然六曲屏，西施帶微醺。叢深珊瑚帳，枝轉翡翠裙。譬如追風騎，一抹萬馬群。銅瓶汲清泚，聊復為子勤。願言少須臾，對此髯參軍。」觀此詩則花之清淑柔婉風味，不言可知矣。
京口北固山甘露寺舊有二大鐵鑊，梁天監中鑄。東坡游寺詩云「蕭翁古鐵鑊，相對空團圓。坡陀受百斛，積雨生微瀾」是也。予往來數見之，然未嘗稽考何物，本為何用也。近復游於寺，因熟觀之，蓋有文可讀，云：「天監十八年太歲乙亥十二月丙午朔十日乙卯，皇帝親造鐵鑊於解脫仏（古佛字。）殿前，滿（漫滅一字。）甘泉，種以荷蕖，供養十方一切諸仏。以仏神力，遍至十方，盡虛空界，窮未來際。令地獄苦鑊，變為七珍寶池，地獄沸湯，化為八功德水。一切四生，解脫眾苦，如蓮花在泥，清淨無染，同得安樂，到涅槃城。斯鑊之用，本在烹鮮，八珍興染，五味生纏。我皇淨照，慈被無邊，法喜禪悅，何取（又漫一字。）檀。爰造斯器，回成勝緣，如含碧水，（又漫一字。）發經蓮，道場供養，永永無邊。」其後又云：「帥吳虎子近禁道真概懷於佐陳僧圓丞宋（又漫一字。）令宣令鄭休之。」義不可曉，疑當時干造之人耳。又一行云：「五十石鑊，然形制不能容今之五十石。」蓋古之鬥斛小也。始知二鑊乃當時植蓮供養佛之器耳。
李端叔有贈人二小詩，一云：「通中玉冷夢偏長，花影籠階月浸涼。挽斷羅巾留不住，覺來猶有去時香。」一云：「情隨榆莢不勝飄，心似楊花暖欲消。擬借瓊林大盈庫，約君孤注賭妖嬈。」蓋有所為也。或雲是與當塗楊珠者，博者以勝彩累注數者，至乘敗者，唯有畸零不累注數，謂之孤注，故端叔戲雲。
韓退之詩云：「前計頓乖張，居然見真贗。」《廣韻》及《字書》云：贗，五晏切。註：偽物也。東坡《嶺外詩》云：「茯苓無人采，千歲化虎魄。我豈無長鑱，真贗苦難識。」《韓非子》曰：「齊伐魯，索鑱鼎，魯以其贗往。齊曰：雁也。魯曰：真也。古乃以雁為贗，亦借用也。今人若作真雁，人必笑也。
東坡在黃州，陳慥季常在岐亭，時相往來。季常喜談養生，自謂吐納有所得。後季常因病，公以書戲之云：公養生之效有成績，今又示病彌月，雖使皋陶聽之，未易平反。公之養生，正如小子之圓覺，可謂害腳法師鸚鵡禪、五通氣球黃門妾也。前輩相與，可謂善謔也。
崇寧二年三月一日，衛州獲嘉縣民職氏殺豬祭神，而民劉氏獵犬得其棄首骨銜之，狺四日不食。民使其子析之，其左牡齒臼中得肉如拇，諦視之，如來像也。髻有珠如粟，瞑目跏趺，瞳子隱然，莊嚴畢具，觀者萬人。晁載之伯宇嘗記其事，晁無咎又作贊以稱歎之。政和丁酉，予侍親在真州，時慈受禪師懷深住持資福寺。一日，深老謂先君曰：」近赴村落富人家齋，見群犬爭銜嚙一牛脛骨，甚狂噬，相嗾不已。村人持挺驅逐，亦竟不去。眾頓異，因奪而破之，其中血髓已堅凝如玉，自成一菩薩形，衣紋瓔絡，相好奇特，雖雕琢有所不及。其家乃取去藏之。此與職氏齒事極相類。佛之慈悲化身，無乎不在，以警於好殺者，俾生信心，哀愍有情。故視希有之異，闡提者得不少悛乎？
翟三丈公巽，宣和末，蔡絛約之用事，外召從官七人。公巽再以瑣闥召，力辭之，未至闕，有旨落職宮祠，繼而復還待制。公作謝表有云：「彈貢禹之冠，誠非本志；奪伯氏之邑，其又何言。」又云：「惟一與一奪之命，無有二三；而三仕三已之心，敢懷慍喜。」人多稱之。
翟公巽《謝對衣金帶鞍馬表》云：「顧臣非緇衣之宜，敝予又改；以臣從大夫之後，不可徒行。」葉少蘊《謝賜歷日表》云：「豈特千歲之日，可坐而致；將使百畝之田，勿奪其時。」汪彥章《賀進築隆兌二州及城寨表》云：「我陵我阿，不以山溪之險；有民有社，在吾邦域之中。」皆用經史全語而工者。
優詞樂語，前輩以為文章餘事，然鮮能得體。王安中履道，政和六年天寧節集英殿宴，作教坊致語，其誦聖德云：「蓋五帝其臣莫及，自致太平；凡三代受命之符，畢彰殊應。」又云：「歌太平既醉之詩，賴一人之有慶；得久視長生之道，參萬歲以成純。」可謂妙語也。至《放小兒隊詞》云：「戢戢兩髦，已對襄城之問；翩翩群舞，卻從沂水之歸。」《放女童詞》云：「奏閬圃之雲謠，已瞻天而獻祝；曳廣寒之霓袖，將偶月以言歸。」益更工麗而切當矣。履道之掌內制，可謂稱職。凡樂語不必典雅，惟語時近俳乃妙。王履道《天寧節宴小兒致語》云：「五百里采，五百里衛，外並有截之區；八千歲春，八千歲秋，共上無疆之壽。」又《正旦宴小兒致語》云：「君子有酒多且旨，得盡群心；化國之日舒以長，對揚萬壽。」孫近叔《詣宣和春宴女童致語》云：「黛耜載耕於帝籍，廣十千維耦之疆；青圭往袚於高禖，兆則百斯男之慶。」皆為得體。然未若東坡元祐秋宴，教坊致語云：「南極呈祥，候秋分而老人見；西夷慕義，涉流沙而天馬來。」又《春宴致語》云：「稍寬中昃之憂，一均湛露之澤。方將曲櫱群賢而惡旨酒，鼓吹六藝而放鄭聲。雖白雪陽春，莫致天顏之一笑；而獻芹負日，各盡野人之寸心。」則又不可跂及矣。樂語中有俳諧之言一兩聯，則伶人於進趨誦詠之間，尤覺可觀而警絕。如石懋敏若《外州天寧節錫宴》云：「飛碧篆之爐煙，薰為和氣；動紅鱗之酒面，起作風波。」何安州得之《外州上元》云：「五雲縹緲，出危嶠於靈鼉；九陌熒煌，下繁星於陸海。暗塵隨馬，素月流天。如熙熙登春台，舉欣欣有喜色。」孫仲益《和州送交代》云：「渭城朝雨，寄別恨於垂楊；南浦春波，眇愁心於碧草。」皆為人所膾炙也。
翟公巽知密州，侯蒙元功自中書侍郎罷政歸鄉，公有啟云：「得請真祠，歸榮故里。雖老成去國之易，而明哲保身之全。多士歎嗟，餞韓侯之出祖；邦人慰喜，詠季子之來歸。」又云：「乘安車而過諸子，未慕昔賢；揮賜金以娛故人，用償夙志。」公平時四六，多聱牙高古，而此啟特平易，誠大手筆也。後元功於裡第築台曰「高藍光」，既落成，公就台張具為宴，自作致語有云：「公槐避寵，衣繡歸家。從方外之赤松，寄高懷於綠野。珍禽綷羽，借雞樹之遺棲；曲沼回塘，分鳳池之餘潤。」《晉世語》云：劉放為中書監，孫資為中書令，共領樞要。侯獻、曹肇心內不平，殿中有雞棲樹，二人相謂曰：「此亦久矣，其能復幾指放資也。」又《晉書》荀勖守中書監，毗贊朝政，及遷尚書令，勖久在中書，專掌機事，失之甚慍。人有賀者，怒曰：「奪我鳳凰池，何賀焉！」故公用「雞樹」、「鳳池」，皆中書事，考之方見其切。
李昭玘成季，自京西路提刑移東路置司，在兗東路，置司在青州，謝上表有云：「去長安之日，雖遙千里之違；望岱宗之雲，猶均二州之潤。」
杜子美《佳人詞》云：「合昏尚知時，鴛鴦不獨宿。」《本草》：合歡，或曰合昏。陳藏器云：葉至暮即合，故曰合昏，今夜合花是也。又《往在詩》云：「當寧陷玉座，白間剝畫蟲。」《文選·景福殿賦》云：「皎皎白間，微微列錢。」註：白間，窗也。又《大食刀歌》云：「得君亂絲與君理。」《北史》：齊文宣帝高洋神武第三子，神武嘗令諸子各理亂絲，帝獨抽刀斬之曰：「亂者須斬。」神武以為然。
范忠宣公薨，朝廷賜墓碑之額曰「世濟忠直」。時唐彥猷君益知穎昌，為表其居曰「忠直坊」。范公之子正平、正思謂君益曰：「荷公之意，但上之所賜，刻於螭首，揭於墓隧，假寵於公，若施於康莊，以為往來之觀，非朝廷之意也。」君益曰：「此州郡之事，於君家無與也。」二公曰：「先祖先人功名聞於遠邇，何待此而顯。且十室之邑，必有忠信，流俗所尚，識者所恥，異時不獨吾家為人嗤誚，公亦寧逃於指議？故不得不力請也。」時李端叔官於許下，乃見唐公，且言曰：「頃胡文恭宿知蘇州時，蔣堂希魯將致政歸。文恭昔為諸生，嘗受學於蔣公，乃即其裡第表之為『難老坊』。蔣公見之，不樂曰：『此俚俗歆焰，內不足而假之人以為誇者，非所望於故人也，願即撤去。』文恭謝之。欲如其請，則營繕已畢，乃咨其嘗獲芝草之瑞，更為靈芝。文恭退而語人曰：『識必因德而後達，蔣之德蓋所畏，而其識如此，非吾所及也。』」君益聞端叔之言，遂撤去之。范氏二公聞之，乃謝端叔曰：「非公之語，莫遂於心也。」因復笑曰：「凡以伎能物貨自營，圖倍於人，則名曰元本某家；至於假供御供使州土為名，殆與此一類。顏子居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂，故與禹稷同道。當時未聞表其巷何坊也。」端叔亦笑之。後復陳此語於君益，君益大笑之。
李資政邦直有《與韓魏公書》云：「前書戲問玉梳金菎者侍白髮翁，幾欲淡死矣。然常山頗多老伶人，吹彈甚熟，日使教此五六人，近者稍便串，異時願傳飲期一釂觴也。」玉梳金菎，蓋邦直之侍姬也。人或問命名之意，邦直笑曰：「此俗所謂和尚置梳菎也。」又有《與魏公書》云：「舊日梳菎固無恙，亦嘗增添三兩人，更似和尚撮頭帶子爾。」
元祐中，哲宗旬日一召輔臣於邇英閣，聽講讀。時曾肇子開、蘇轍子由，自左右史併除中書舍人，入侍講筵。子由作詩呈同省諸公，悉和之。邇英、延羲，皆祖宗所建。講讀之所記注官，賜坐飲茶，將罷賜湯，仍皆免拜，無復外廷之禮。故子開詩云：「二閣從容訪古今，諸儒葵藿但傾心。君臣相對疑賓主，誰識昭陵用意深。」邇英閣前槐後竹，雙槐極高，而柯葉拂地，狀如龍蛇，或謂之鳳尾槐。子開詩云：「鳳尾扶疏槐影寒，龍吟蕭瑟竹聲干。漢皇恭默尊儒學，不似公孫見不冠。」子由詩云：「銅瓶灑遍不勝寒，雨點勻圓凍未干。回首曈曨朝上日，槐龍對舞覆衣冠。」並謂此也。
宣和中，予客唐州外氏吳家。時兗陽府光化縣村人耕穴一塚，得一器，類鼎而有蓋。蓋及鼎腹皆雷紋，中有虯形，兩耳為饕餮，足為蚩尤，製作甚精。一足微蝕損，尚可立也。表勇唐悊端仲數金得之，以與舅氏順圖好古博雅，乃以歸之，而強名曰「虯鼎」，且作歌以記之，予得熟觀焉。予以為古之鼎鼐皆無蓋，而足皆圓直，無作獸形者，此乃敦耳。端仲以其腹高如鼎，而敦乃形匾，故名之為鼎耳。其饕餮、蚩尤，與李伯時古器圖所畫小敦耳足正同，但小敦耳之兩獸間，口有飾玉處，古之玉敦多如此也。而此器乃無飾玉之狀，狀復無款職耳。有按《呂氏春秋》云：周鼎饕餮有首無身，食人未咽，害及其身。此蓋周器也。古器多為饕餮、蚩尤者，深戒於貪暴也。兩舅皆以予言為然，乃只名曰「虯敦」，極寶惜之。時京西漕時道陳聞有此器，諷太守王牲來取之。舅氏秘而不出，後欲自攜往京師，並關中侯金印獻之上方。未幾而俶擾，外氏避地湘潭，平時玩好書畫寶玉，悉為賊有，不知此器存亡何所。惜哉！（敦，酒器。）
天下之事，每患於無公論，徇於一己之好惡，則說必偏；雖以曲詞誇語以勝於人，然則不若公論之使人必信也。硯之美者，無出於端溪之石，而唐詢彥猷作《硯錄》，乃以青州黑山紅絲石為冠；米芾元章則以唐州方城山葛仙公岩石為冠。彥猷則為紅絲石，理黃者其絲紅，理紅者其絲黃。文之美者，則有旋轉其絲凡十餘重，次第不亂。資質潤美發墨，久為水所浸漬，即有膏液出焉。此石之至靈者，非他石可與較議，故列之於首。元章則謂方城岩石，石理白者，視之如玉，瑩如鑒光，而著墨如澄泥，不滑，稍磨之則已下，而不熱生泡。發墨生光，如漆如油，歲久不退，常如新成，有君子一德之操，色紫可愛，聲平而有韻。此石近出，始見十餘枚矣。二公皆於翰墨留意者。然此說恐未為公也。予伯父毅老提學嘗官青社，得紅絲石硯，雖文彩誠如彥猷之說，但石理粗慢，殊不發墨，特堪為几案之奇玩耳。予外氏居唐州，而方城下邑也。予往來必過仙公山下，地名「新寨」。居民多以石為工，所貨之硯，紫、青、白三種石也。亦作鼎斛盂之類。其硯如吳郡村石之易得，一枚不過百錢。惟有一種曰「太陽坑石」，乃元章所謂近出者。坑在山頂，其石色如端溪，堅重縝密，作硯極剉墨，不數磨而已盈硯，殊可愛也。蓋元章性急，每用磨墨，發艷甚易，故以適意為快也。然多損筆墨，故士人謂之筆墨劊子，可與端州後歷石相抗焉，得居上巖下巖二石之上也。予在京西時，擇求數年，得一巨璞，琢為玉斗樣，不知者以為端溪也。予舅吳兗顯圖為予銘其背云：「琢雲根，陪玄穎，贊斯文，貽久永。無磷緇，堅以璟，之子操，同其炳。」渡江以來之後亡之矣。二公之論當否，究心於文房者必能訂評之。
黃魯直有《乞貓詩》云：「秋來鼠輩欺貓死，窺甕翻盆攪夜眠。聞道狸奴將數子，買魚穿柳聘衘蟬。」蔡天啟乞貓於孫元忠，亦有詩云：「廚廩空虛鼠亦饑，終霄咬嚙近秋帷。腐儒生計惟黃卷，乞取衘蟬與護持。」予友李璜德邵以二貓送予，仍以二詩。一云：「家家入雪白於霜，更有欹鞍似鬧裝。便請爐邊叉手坐，從他鼠子自跳梁。」二云：「衘蟬毛色白勝酥，搦絮堆綿亦不如。老病毗邪須減口，從今休歎食無魚。」
卷八
宗室令穰大年善丹青，清潤有奇趣。少年讀書，以唐王維、李思訓、畢宏、韋偃，皆以畫得名，乃刻意學之，下筆便有自得。一時賢士大夫喜與之遊，皆求其筆，亦頗厭其誅求，慨然歎曰：「懷素有云：無學書，終為人所使。」欲絕筆不為，但名已著，終不得已。又善作小草書，小字如蠅蚊，筆遒而法具，諦觀之，目力茫然，皆合羲、獻之體，是又所難也。米元章謂大年作畫清麗，雪景類王維，汀渚水鳥有江湖意。予在京師時，嘗偶得大年所作橫捲《歸田園》，竹籬茅舍，煙林蔽虧，遙岑遠水，咫尺千里，葭蕪鷗鷺，宛若江鄉。蓋大年得意畫也。表舅唐端仲題詩云：「聞君新得小山川，畫手從來郜雍賢。不學農夫焉用稼，若為王子豈知田。我真壟上躬耕客，親見人間小隱天。始識何年京樣熟，菊籬寧似景龍邊。」菊籬景門下景也。後為吳舅順圖取此軸去，今亡於兵火。又有士雷亦妙繪事，嘗於錢德輿次權少卿家見所作《寒溪小雪》橫捲，翎毛竹木，種種皆奇，可亞大年雲。
章友直伯益，以篆得名，召至京師。翰林院篆字待詔數人聞其名，然心未之服，俟其至，俱來見之云：「聞先生之藝久矣，願見筆法，以為模式。」伯益命粘紙各數張，作二圖，即令洗墨濡毫。其一縱橫各作十九畫，成一棋局，其一作十圓圈，成一射帖。其筆之粗細間架疏密，無毫髮之失。諸人見之，大驚歎服，再拜而去。
熙寧五年，杭州民裴氏妾夏沉香澣衣井旁，裴之嫡子戲，誤墮井而死。其妻訴於州，必以謂沉香擠之而墮也。州委錄參杜子方、司戶陳珪、司理戚秉道，三易獄皆同，沉香從杖一百斷放。時陳睦任本路提刑，舉駁不當，劾三掾皆罷。州委秀州倅張濟鞫勘，許其獄具即以才薦，竟論沉香死。故東坡《送三掾詩》云：「殺人無驗終不快，此恨終身恐難了。」其後睦還京師，久之未有所授。聞廟師邢生頗從仙人游，能知休咎，乃往見之，叩以來事，邢拒之弗答。而語所親曰：「其如沉香何？」睦聞之，悚懼汗下，廢食者累日。釋氏所云冤懟終不免，可不戒哉！
紹聖初元，東坡帥中山，得黑石白脈，如孫知微所畫石間奔流，盡水之變；又作白石大盆以盛之，激水其上，名其室曰「雪浪齋」。公自銘有云：「玉井芙蓉丈八盆，伏流飛空漱其根。」時四月二十日也。閏四月三日，乃有英州之命。其後謫惠州，又徙海外，故中山後政以公遷謫，雪浪之名廢而不問。元符庚辰五月，公始被北歸之命，明年夏，方至吳中。時張芸叟守中山，方葺治雪浪齋，重安盆石，方欲作詩寄公，九月，聞公之薨，乃作哀詞，有云：「我守中山，乃公舊國。雪浪蕭齋，於焉食宿。俯察履綦，仰看梁木。思賢閱古，皆經貶逐。玉井芙蓉，一切牽復。」（云云。）其詞曰：「石與人俱貶，人亡石尚存。卻憐堅重質，不減浪花痕。滿酌山中酒，重添丈八盆。公兮不歸北，萬里一招魂。」「思賢」、「閱古」，皆中山後圃堂名也。
鎮江府兵火之餘，有石一株在瓦礫中，勢如掀舞，色紺而澤，奇物也。上有刻字云：「有唐上元甲子歲，穎川陳良參叨尹延陵獲此石，置西齋之前。銘曰：嵯嵯峨峨，蒼翠其多。是稟混元，非因琢磨。置於庭隅，公退常過。疑乎乃身，居高之阿。後期來者，見茲若何。」其後又有令人刻字云：「皇宋治平丙午歲仲夏晦日，邑令掌文紀於壞垣得之，立於此。」後為都統王候勝所得，移置於所居園中。有一士大夫見而愛之，紿曰：「此本吾家舊物也。先君平昔寶惜之，不意尚存於茲，願復歸我。」王欲許之，有一將校聞之，謂主帥曰：「不可與之，此石上有上元甲子及皇宋治平之語，恐朝廷聞之來取之，當以此意拒之。」王用其說遂止。今按唐之上元甲子，德宗之興元元年也，距今紹興上元甲子三百六十年矣。堅頑閱世如是之久，信乎金石之壽也。
婦人之纏足，起於近世，前世書傳皆無所自。《南史》：齊東昏侯為潘貴妃鑿金為蓮花以帖地，令妃行其上，曰「此步步生蓮華」，然亦不言其弓小也。如古樂府、《玉台新詠》，皆六朝詞人纖艷之言，類多體狀美人容色之殊麗，又言妝飾之華，眉目、唇口、腰肢、手指之類，無一言稱纏足者。如唐之杜牧、李白、李商隱之徒，作詩多言閨幃之事，亦無及之者。惟韓偓《香奩集》有《詠屧子詩》云：「六寸膚圍光緻緻。」唐尺短，以今校之，亦自小也，而不言其弓。
飲席刻木為人，而銳其下，置之盤中，左右欹側，僛僛然如舞狀；久之力盡乃倒，視其傳籌所至，酬之以杯，謂之勸酒。胡程俱致道嘗作詩云：「簿領青州掾，風流曲秀才。長煩拍浮手，持贈合歡杯。屢舞回風急，傳籌向羽催。深慚偃師氏，端為破愁來。」或有不作傳籌，但倒而指者當飲。
木犀花，江浙多有之，清芬漚郁，余花所不及也。一種色黃深而花大者，香尤烈；一種色白淺而花小者，香短。清曉朔風，香來鼻觀，真天芬仙馥也。湖南呼「九里香」，江東曰「巖桂」，浙人曰「木犀」，以木紋理如犀也。然古人殊無題詠，不知舊何名，故張芸叟詩云：「佇馬欲尋無路入，問僧曾折不知名。」蓋謂是也。王以寧周士《道中聞九里香花詩》云：「不見江梅三百日，聲斷紫簫愁夢長。何許綠裙紅帔客，御風來獻返魂香。」近人採花蕊以薰蒸諸香，殊有典刑。山僧以花半開香正濃時，就枝頭採擷取之，以女貞樹子俗呼冬青者，搗裂其汁，微用拌其花，入有釉磁瓶中，以厚紙冪之；至無花時，於密室中取置盤中，其香裛裛中人如秋開時，後入器藏，可留久也。樹之干大者，可以旋為盂合茶托種種器用，以淡金漆飾之，殊可佳也。
晁無咎和李秬雙頭牡丹有云：「二喬新獲吳宮怯，雙隗初臨晉帳羞。月地故應相伴語，風前各是一般愁。」
政和間，汴都平康之盛，而李師師、崔念月二妓，名著一時。晁沖之叔用每會飲，多召侑席。其後十許年，再來京師，二人尚在，而聲名溢於中國。李生者門第尤峻。叔用追往昔，成二詩以示江子之，其一云：「少年使酒來京華，縱步曾游小小家。看舞《霓裳羽衣曲》，聽歌《玉樹後庭花》。門侵楊柳垂珠箔，窗對櫻桃卷碧紗。坐客半驚隨逝水，吾人星散落天涯。」其二云：「春風踏月過章華，青鳥雙邀阿母家。繫馬柳低當戶葉，迎人桃出隔牆花。鬢深釵暖雲侵臉，臂薄衫寒玉照紗。莫作一生惆悵事，鄰州不在海西涯。」靖康中，李生與同輩趙元奴及築球吹笛袁陶、武震輩例籍其家，李生流落來浙中，士大夫猶邀之以聽其歌，然憔悴無復向來之態矣。
韓退之《木居士詩》：「偶然題作木居士，便有無窮祈福人。」蓋當時以枯木類人形，因以乞靈也。在今衡州之耒陽縣北沿流三十里鰲口寺，至今人祀之。元豐初年旱暵，縣令禱之不應，為令析而焚之。主僧道符乃更刻木為形而事之，張芸叟南遷郴州過而見之，題詩於壁云：「波穿火透本無奇，初見潮州刺史詩。當日老翁終不免，後來居士欲奚為。山中雷雨誰宜主，水底蛟龍睡不知。若使天年俱自遂，如今已復長孫枝。」予每憤南方淫祠之多，所至有之，陸龜蒙所謂「有雄而毅黝而碩者，則曰將軍；有溫而願哲而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容者，則曰姑」，而三吳尤甚。所主之神不一，或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或曰娘子，村民家有疾病，不服藥劑，惟神是恃。事必先禱之，謂之問神。苟許其請，雖冒險以觸憲綱必為之；儻不諾其請，卒不敢違也。凡禱必許以牲牢祀謝刲物命，所費不資。禱而不驗，病者已殂，猶償所許之祭，曰弗償其禍必甚。無知之俗，以神之御災捍患為可，惴惴然不敢少解也。豈獨若是乎？近時士大夫家亦漸習此風。士大夫稍有識者，心知其非，而見女子之易惑，故牽於閨幃之愛，亦遂徇俗，殊可駭歎。且神聰明正直而一者也，豈有以酒食是嗜？而竊福以饕餮於愚魯之民，豈所謂聰明正直者耶？至於岳也、瀆也，古先賢德有功於人，載在祀典，血食一方者，吾敢不欽奉之乎？所謂郎者、姑者，安能禍福於忠信之士，吾所未信也，世豈無一狄公為一革之？木居士既為令之所焚矣，彼庸髡者復假托以惑眾，此尤可笑雲。
東坡在黃州，而王文甫家東湖，公每乘興必訪之。一日逼歲除，至其家，見方治桃符，公戲書一聯於其上云：「門大要容千騎入，堂深不覺百男歡。」
歐陽文忠公，本朝第一等人也，其前言往行見於國史墓碑及文集諸書中詳矣，予復得四事於公之曾孫當世望之雲。嘗載於《瀧岡阡表》。瀧岡阡，蓋歐陽氏松楸壟名也，今不傳於世，惜其遺沒，因識於此。
一云：公於為政仁恕，多活人性命，曰：「此吾先公之志也。」嘗曰：漢法惟殺人者死，後世死刑多矣，故凡於死，非已殺人者多活之。其為河北轉運使，所活二千餘人。先是，保州屯兵閉城叛，命田況、李昭毫等討之不克，卒招降之。既開城，況等推究反者二千餘人，投於八井。又其次二千餘人不殺，分隸河北諸州。事已完，而富相出為宣撫使，懼其復為患，謀欲密委諸州守將同日悉誅之。計議已定，方作文書，會公奉朝旨權知鎮府，與富公相遇於內黃，夜半屏人，以其事告公。公大以為不可，曰：「禍莫大於殺降，昨保州叛卒，朝廷已降敕榜，許以不死而招之。八井之戮，已不勝其冤，此二千人者，本以脅從，故得不死，奈何一旦無辜就戮？」爭之不能止，因曰：「今無朝旨，而公以便宜處置。若諸郡有不達事幾者，以公擅殺，不肯從命者，事既參差，則必生事，是欲除害於未萌，而反趣其為亂也。且某至鎮，必不從命。」富公不得已遂止。是時小人譖言已入，富、范勢力難安。既而富公大閱河北之兵，將卒有所升黜；譖者獻言富某擅命專權，自作威福，已收卻河北軍情，北兵不復知有朝廷矣。於是京師禁軍亟因大閱，多所升擢，而富公歸至國門，不得入；遂罷樞密，知鄆州。向若擅殺二千人，其禍何可測也。然則公之一言，不獨活二千人命，亦免富公於大禍也。
二云：公於修《唐書》，最後至局，專修紀、志而已，列傳則宋尚書祁所修也。朝廷以一書出於兩手，體不能一，遂詔公看詳列傳，令刪修為一體。公雖受命，退而歎曰：「宋公於我為前輩，且人所見多不同，豈可悉如己意。」於是一無所易。及書成奏，御史局舊例修書，只列書局中官高者一人姓名，雲某等奉敕撰，而公官高當書。公曰：「宋公於列傳亦功深者，為日且久，豈可掩其名而奪其功乎？」於是紀、志書公姓名，列傳書宋姓名，此例皆前未有，自公為始也。宋公聞而喜曰：「自古文人不相讓，而好相陵掩，此事前所未聞也。」
三云：范公自言學道三十年，所得者平生無怨惡爾。公初以范希文事得罪於呂相，坐黨人遠貶三峽，流落累年。比呂公罷相，公始被進擢。及後為范公作神道碑言西事，呂公擢用希文，盛稱二人之賢能，釋私憾而共力於國家。希文子純仁大以為不然，刻石時輒削去此一節，云：「我父至死未嘗解仇。」公亦歎曰：「我亦得罪於呂丞相者，惟其言公所以信於後世也。吾嘗聞范公自言平生無怨惡於一人，兼其與呂公解仇書見在范集中，豈有父自言無怨惡於一人，而其子不使解仇於地下，父子之性相遠如此？」公知穎州時，呂公著為通判，為人有賢行，而深自晦默，時人未甚知。公後還朝力薦之，由是漸見進用。
四云：陳恭公執中素不喜公，其知陳州時，公自穎移南京，過陳，拒而不見。後公還朝作學士，陳為首相，公遂不造其門。已而陳出知亳州，尋罷使相，換觀文，公當草制，自謂必不得好詞。及製出，詞甚美，至云：「杜門卻掃，善避權勢而免嫌；處事執心，不為毀譽而更守。」陳大驚，喜曰：「使與我相知深者不能道此，此得我之實也。」手錄一本寄門下客李師中曰：「吾恨不早識此人。」
文忠公又有《雜書》一卷，不載於集中，凡九事，今亦附於此。云：秋霖不止，文書頗稀，叢竹蕭蕭，似聽愁滴。顧見案上故紙數幅，信手學書樞密院東廳。
一云：謝希深嘗誦《哭僧詩》云：「燒痕碑入集，海角寺留真。」謂此人作詩不必好句，只求好意。余以謂意好句必好矣。賈島有哭僧詩云：「寫留行道影，焚卻坐禪身。」唐人謂燒卻活和尚，此句之大病也。近時凡僧詩極有好句，然今人家多不傳，如「馬放降來地，雕盤戰後雲」，「春生桂嶺外，人在海門西」。今之文士，未必有如此句也。學書勿浪書，事有可記者，他時便為故事。作詩須多誦古今人詩，不獨詩爾，其餘文字盡然。
二云：漢之文士，善以文言道時事，質而不俚，茲所以為難。往時作四六者，多用古人語及廣引故事，主炫博而不思，述事不暢。近時文章變體，如蘇氏父子以四六述敘，委曲精盡，不減古人。自學者變於為文，殆今三十年，始得斯人，不惟遲久而後獲實，恐此後未有能繼者耳。自古異人間出，前後參差不相待。余老矣，乃及見之，豈不為幸哉！
三云：「空梁落燕泥」，未知警絕，而楊廣不與薛道衡解仇於泉下，豈荒煬所趣，止於此耶？「大風起兮雲飛揚」，信是英雄之語也。若「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝」，終非己有，又何必區區於攘竊哉！
四云：作字要熟，熟則神氣完實而有餘，於靜坐中自是一樂事，然患少暇，豈若以樂處當不足耶？書十年不倦當得名，虛名已得而真氣耗矣，萬事莫不皆然。有以寓其意，不知身之為勞也；有以樂其心，不知物之為累也。然則自古無不累心之物，而有為物所樂之心。
五云：自蘇子美死後，遂覺筆法中絕。近年君謨獨步當世，然謙讓不肯主盟。往年餘嘗戲謂君謨學書如溯急流，用盡氣力，不離故處。君謨頗笑，以謂能取譬。今思此語已十餘年，竟何如哉？
六云：學書費紙，猶勝飲酒費錢。曩時王文康公戒其子弟云：「吾平生不以全幅紙作封皮。」文康太原人，世以晉人喜嗇而資談笑，信有是哉！吾年向老，亦不欲多耗用物，誠未足以有益於人。然衰年志思不壯，於事少能快然，亦其理耳。
七云：蕭條澹泊，此難畫之意，畫者得之，覽者未必識也。故飛走遲速，意近之物易見而；閒和嚴靜，趣遠之心難形。若乃高下向背，遠近往復，此畫工之藝爾，非精鑒之事也。不知此論為是否。余非知畫者，強為之說，但恐未必然也。然自謂好畫者，必不能知此也。
八云：介甫嘗言夏月晝睡，方枕為佳。問其何理，云：「睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處。」然則真知睡者耶？余謂夜彈琴惟石徽為佳，蓋金蚌、瑟瑟之類，皆有光色，燈燭照之則炫耀，非老翁夜視所宜，白石照之無光，於目昏者為便。介甫知睡，真懶者。余知徽，直以老而目暗耳。余家石徽琴得之二十年，昨因患病，手中指拘攣，醫者言惟數運動，以導其氣之滯，謂惟彈琴為可，亦尋理得十餘年已忘諸曲。物理損益相因，固不能窮，至於如此。老莊之徒，多寓物以盡人情，信有以也哉。
九云：唐之詩人類多窮士，孟郊、賈島之徒，尤能刻琢窮苦之言以自喜。或問二子其窮孰甚，曰：閬仙甚也。何以知之？曰：以其詩見之。郊曰：「種稻耕白水，負薪斫青山。」島云：「市中有樵山，我捨朝無煙。井底有甘泉，釜中乃空然。」蓋孟氏薪水自足，而島家柴水俱無，誠可笑。然二子名稱高於當世。其餘林翁處士，用意精到者往往有之，若「雞聲茅店月，人跡板橋霜」，則羈孤行旅流離辛苦之態，見於數字之中。至於「野塘春水漫，花塢夕陽遲」，則春物融怡之情和暢，又有言不能盡之意，茲亦精意刻琢之所得者耶？往在洛時，嘗見謝希深誦曰：「縣古槐根出，官清馬骨高。」希深曰：清苦之意在言外，而見於言中。又見晏丞相常愛「笙歌歸院落，燈火下樓台」。晏公曰：世傳寇萊公云：「老覺腰金重，慵便枕玉涼。」以為富貴，此特窮相者耳。能道富貴之盛，則莫如前句，亦與希深所評者類耳。以二公皆有情味而喜為篇詠者，其論如此。
右永叔所書九事，頃在京師貴人家見之。書之字畫清勁，多柳誠懸筆法，愛而錄之。然其間稱「馬放降來地」及「春生桂嶺外」之句，並論嚴維「柳塘春水漫」、溫庭筠「雞聲茅店月」之工，與夫賈島哭僧之誚，皆已載於《詩話》中。及晏元獻評富貴之句，亦見於《歸田錄》，但其言或不同，故不敢刪削，並錄之雲。
何薳子楚作《春渚紀聞》云：《關子明易傳》、《李衛公對問》，皆阮逸著撰。予考之《唐·藝文志》及本朝《崇文總目》，皆無之，子楚之言或然也。又云：《龍城記》乃王銍性之作，《樹萱錄》劉燾無言作。予謂性之之偽作《龍城記》果不誣，而《樹萱錄》《唐書·藝文志》小說類自有此名，豈無言所作也？此書所載諸事近於寓言，而諸篇詩句皆佳絕，蓋唐人之善詩者為之。如「江聲兼小雨，暝色入啼猿」，「藕隱玲瓏玉，花藏縹緲容」，「紅樹醉秋色，碧溪彈夜弦」，「網斷蛛猶織，梁空燕不歸」，皆警絕非近人所能也。
卷九
李淳風論辯真玉云：其色溫潤，如肥物所染，敲之其聲清引，若金磬之餘響，絕而復起，殘聲遠沉，徐徐方盡，此真玉也。予頃在唐州，見任布參政之孫諭字義可收一璧，凝滑如脂，無有蟻缺，惟有兩粟大赤黝，蓋屍沁也；以綿繩掛之，擊之其清越之聲，餘韻悠揚，正如淳風之說，與世所見水蒼玉不可同日而語。後聞為一中都一貴人取去，自是不復再見也。
政和丁酉歲，真州郊外一家屠一牛，買肉歸者，往往於刲割之際，錚錚有聲。視之，於肉脈中皆有舍利也，大小不一，光瑩如玉，詢之數家皆有之。自爾一村之民，不復食牛。
東坡作長短句《洞仙歌》所謂「冰肌玉骨，自清涼無汗」者，公自敘云：「予幼時見一老人，年九十餘，能言孟蜀主時事，云：蜀主嘗與花蕊夫人夜起，納涼於摩訶池上，作《洞仙歌令》。老人能歌之。予今但記其首兩句，乃為足之。」近見李公彥季成《詩話》乃云：楊元素作本事記《洞仙歌》：「冰肌玉骨，自清涼無汗。」錢唐有老尼能誦後主詩首章兩句，後人為足其意，以填此詞。其說不同。予友陳興祖德昭云：「頃見一詩話，亦題雲李季成作，乃全載孟蜀主一詩：『冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。簾間明月獨窺人，欹枕釵橫雲鬢亂。三更庭院悄無聲，時見疏星度河漢。屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。』雲東坡少年遇美人，喜《洞仙歌》，又邂逅處景色暗相似，故隱括稍協律以贈之也。予以謂此說近之。」據此乃詩耳，而東坡自敘乃雲是《洞仙歌令》，蓋公以此敘自晦耳。《洞仙歌》腔出近世，五代及國初，未之有也。
琴、阮，皆樂之雅者也。琴則人多能之，而藝精者亦眾，至阮則人罕有造其妙者。中都盛時，有醴泉觀道士王慶之頗有此樂，同時有安敏修者，以此藝供奉上前，徽廟顧遇，厚於倫輩。二人者其能相抗，予在京師皆嘗聽之。慶之則閑雅多則古曲，優逸不迫；敏修則變移宮徵，抑怨取興，雜以新聲，然皆妙手絕藝也。後慶之不知存亡，敏修被虜北去，未幾竄而南歸。今習阮者，未有能及此二人也。
劉棐仲忱，詩律殊有風致，常賦《咸陽》二絕云：「父老壺漿迓義旗，亡秦誰復為秦悲。不曾被虐曾蒙德，十二金人合淚垂。」「玉殿珠樓二世中，楚人一炬逐煙空。卻緣火是秦人火，只與焚書一樣紅。」殊類唐人題詠，他詩亦稱是。
華亭縣有寒穴泉，與無錫惠山泉味相同，並嘗之，不覺有異，邑人知者亦少。王荊公嘗有詩云：「神泉冽冰霜，高穴雪與平。空山渟千秋，不出嗚咽聲。山風吹更寒，山月相與清。北客不到此，如何洗煩酲。」
西京牡丹聞於天下，花盛時，太守作萬花會，宴集之所，以花為屏帳，至於梁棟柱拱，悉以竹筒貯水簪花釘掛，舉目皆花也。揚州產芍葯，其妙者不減於姚黃、魏紫，蔡元長知淮揚日，亦效洛陽，亦作萬花會。其後歲歲循習而為，人頗病之。元祐七年，東坡來知揚州，正遇花時，吏白舊例，公判罷之，人皆鼓舞欣悅。作書報王定國云：「花會檢舊案，用花千萬朵，吏緣為奸，乃揚州大害，已罷之矣。雖殺風景，免造業也。」公為政之惠利於民，率皆類此，民到於今稱之。
《穆天子傳》，古書也。杜子美多用其事語，如「天子之馬走千里」，「王命官屬休」，「曾祝沉豪牛」，「歕玉大宛兒」，凡此四皆出此書也。曾皈彥和，博學之士，予先君有此書，彥和借往讎校，乃題其後云：晉中書監令荀公曾知墽所上篆文《穆天子傳》六卷，即太康二年汲塚人准盜發魏襄王墓所傳竹書也。按《束晰傳》：竹策書凡七十五篇，內《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝台西王母。雜書十九篇，周食田法周書論楚事，周穆王美人盛姬死事。然則《穆天子傳》本五篇，公曾等所上乃有六卷者。今觀第六卷多記盛姬事，蓋併入雜書中，此一篇也。書雖殘缺，不可盡讀，而其所載事物，多故志之所無者。如《世民》之吟、《黃澤》之謠、《黃竹》之詩，其辭皆雅馴可喜。又如「虎牢」、「五鹿」之所以名，亦可以博異聞矣。嘗考《漢書·地理志》：京北有西鄭，河南有新鄭，漢中有南鄭。京兆之鄭，先儒謂之鄭，班固曰：周宣王弟桓公邑。應劭亦曰：宣王母弟友所封也。其子與平王東遷，更稱新鄭。臣瓚曰：周穆王以下都於新鄭，不得以威封。初，桓公為司徒，王室作亂，故謀於史伯，而寄帑與賄於虢會之間。幽王既敗，二年而滅會，四年而滅虢，居於鄭父之丘，是以為鄭桓公，無封京兆之文也。顏師古曰：穆王以下無西鄭之事，瓚說非也。今按此書，自第四卷而下，卷末皆書天子之入於南鄭，蓋瓚所謂穆王之所都者是也。第五卷有祭父自圃鄭來謁，蓋瓚之所謂鄭父之丘者是也。理即校書郎中傳瓚，乃公曾墽所部校《穆天子傳》官屬也，故因取此傳以注《漢書》。然傳稱南鄭，瓚西鄭，所未詳其所以異，豈近世傳寫之誤也。漢中之鄭為南鄭，不應京兆之鄭復稱南鄭。其稱西鄭，乃以圃鄭為東耳。西鄭穆王出遊，反必入焉，豈非以其所都故耶？設非王都，亦圻內近地也。邦家在疆地畿內，諸侯當在邦都，其內為縣，又其內為都，則西鄭之於鎬京，殆可為公邑而已，亦不足以為國也。且是時已有圃鄭矣，則不必因桓公之子從周東遷乃得鄭名，然謂之新鄭，又果何耶？雖然，如瓚之說，亦豈全非哉？亦汲塚中竹書，唯此書及《師春》行於世，余如《紀年》、瓚語之類，復已亡逸。
今人家閨房，遇春秋社日，不作組紃，謂之忌作，故周美成《秋蕊香》詞：「乳鴨池塘水暖，風緊柳花迎面。午妝粉指印窗眼，曲理長眉翠淺。聞知社日停針線，采新燕。寶釵落枕夢春遠，簾影參差滿院。」予見張籍《吳楚詞》云：「庭前春鳥啄林聲，紅夾羅襦縫未成。今朝社日停針線，起向朱櫻樹下行。」乃知唐時已有此忌，循習至今也。
李博，宣和間仕大府卿，因職事陛對，徽宗問曰：「知卿年彌高而色不衰，中外稱卿有內丹之術，可具術以進。」博曰：「陛下盛德廣淵，睿智日新，學有緝熙於光明。臣雖不學，敢以誠對，謹領聖訓，容臣具術以聞。」明日乃進曰：「臣聞內觀所以存其心也，外觀所以養其氣也。存其心，養其氣，則真火爐鼎日炎，神水華池日盛矣。長生久視，上下與天地同流，天道運而不積，聖人知而行之。大道甚易知，其易行，以簡，以簡易，而天下之理得也。人之所恃以生者，氣也，氣住則神住，神住則形住，形住則長生久視，自此始矣。蓋日月運轉，寒暑往來，天地所以長久，吹噓呼吸，吐故納新，真人所以住世。故丹元子曰：形以神住，神以氣集。氣，體之充也；形，神之捨也。氣實則成，氣虛則奪，氣住則生，氣耗則滅。此廣成子所以保氣，而煙蘿子所以煉氣也。然則一言而盡保煉之妙者，其惟咽納乎。故曰：一咽二咽，雲蒸雨至；三咽四咽，內景充實；七咽九咽，心火下降，腎水上升，水火既濟，則內丹成，可以已疾，可以保生，可以延年，可以超升。臣謹刪其繁紊，撮其樞要，直書其妙，以著於篇。」上篇曰「進火候」，每日子後午前，若於五更初陽盛時尤佳。就坐榻上，面東或南，握固盤足，合目主腰而坐。澄心靜慮，內藏五藏，仰面合口，鼻中引出清氣，氣極則生，要而咽之，每一咽縮榖道一縮，再引則再如之，至再至三。若氣極不能任，則低頭微開口以吹寧出之，勿令耳聞出氣之聲，如此凡三次，是為進火一周天，俟氣調勻，然後行水。下篇曰「行水候」，行水，鼻中取鼻涕，口中取液，聚為一處，多多益辦。俟甘而熱，即閉口仰面亞腰，左顧一咽，正中一咽，分三咽而下。內想一直下丹田，每一咽亦縮榖道一縮，如此一遍，是為行水一周天。每進火行水畢，然後下榻，行履自如。「後敘」曰：五行水火為初，人生水火為急。此是極易之要法，上奪天地造化。學道修真之士，初行須覺臍下如火，飲食添進，四肢輕快，是其驗也。行而久之，則發白再黑，齒落重生，精神全具，復歸嬰兒，寒暑不能侵，鬼神不能寇，千二百歲，壽比彭老，漸為真人矣。徽宗見而嘉納之。梁師成錄其說以示人，乃簡易之道，第行之者不能悠久耳。或雲虞謨君明修養有得，亦只行此法也。
翰苑歲供禁中立春、端午貼子，前後多矣，率多擬效舊語，故少新意，惟能道宮禁一時之事者為妙。王履道皇帝閣云：「彤霞蒨霧繞觚稜，樓雪融銀滴半層。別繞擬開延福宴，夾城先試景龍燈。」妃嬪閣云：「玉燕翩翩入鬢雲，花風初掠縷金裙。神霄宮裡驂鸞侶，來侍長生大帝君。」政和七年所進也。有皇后閣云：「蕊笈琅函受秘文，清虛道合玉晨君。瑤台夜靜朝真久，金屋春寒閱菉勤。」妃嬪閣云：「曈曨曉日上金鋪，的皪春冰泮玉壺。繡戶綠窗塵不到，凝酥點就輞川圖。」重和二年所進也。不惟才思清麗，皆紀當時事也。
徐遹子，閩人，博學尚氣，累舉不捷，久困場屋。崇寧二年為特奏名魁，時已老矣，赴聞喜，賜宴於璚林苑。歸騎過平康狹邪之所，同年所簪花多為群倡所求，惟遹至所寓，花乃獨存，因戲題一絕云：「白馬青衫老得官，璚林宴罷酒腸寬。平康過盡無人問，留得宮花醒後看。」後仕至朝官，知廣德軍，謝事而歸。
予四明同僚嚴明致養正，靖康丙午歲，仕廣德軍建平尉，任滿入城批書，館於郡之開化寺。一夕，夢一婦麗容服來訴曰：「妾四明人也，久寓於此，未有所歸，惟君子哀之，為我謀所捨。」意若求葬也。既寤，詢諸寺僧，有雲政和間池陽人彭汝雲為郡從事，其子婦張氏死，乃殯於城西明教院。其後改院神霄宮，徙其徒入此寺，並移其柩於此。僧輩常有見之者，不以為怪。嚴頗疑之。未幾考課事竟，將返馬，時赴郡官會。暨歸，夜參半矣，方就枕，復見其人立於帳前，泣訴曰：「知君戒行有日，前懇何如？」又云：「欲竭奴心，誓殫素志。」嚴恍惚驚寤，悚悸而起，不能悉記其語。翌日，復詢彭氏，則亦托者同也。
熙寧十年，京師春旱，上心焦勞，於後苑瑤津亭建道場祈禱，上精誠甚切。一夕，夢一僧，形容甚異，於空中吐雲霧以興雨。及覺，雨遂大注。上大悅，求其像於佛閣中，乃羅漢中第十尊者也。元絳厚之時為參政，作《喜雨詩》，王禹玉和其韻云：「紫殿宵稱感聖憂，玉毫曾降梵王州。慈深三界雲常聚，法遍諸天雨自流。作弼為霖孤宿望，神僧吐霧應精求。」（云云。）人多稱之。
崔伯易，熙寧二年為國子監直講，嘗著《熙寧稽古一法百利論》五卷，逾萬言，概以久任為要；上之，召對延和稱旨，自此遂擢用，遍歷清要矣。予嘗求是書於其家，今已亡矣，惜乎不見於世。以此知古人著述，亡逸不傳者多矣。同時又有臨川吳孝宗子經嘗著三書，一曰《法語》，二曰《先志》，三曰《巷議》，舊嘗傳於其侄道宗夢協，亦亡於兵火。子經，予母之從叔也，今聞其從孫家尚有本，當復傳之。
唐庚子西謫惠州時，自釀酒二種，其醇和者名「養生主」，其稍冽者名「齊物論」。子西詩多新意，不沿襲前人語，如《湖上》云：「佳月明作哲，好風聖之清。」《獨遊》云：「烏攫春祠敏，鳶窺野燒癡。」《醉眠》云：「山靜似太古，日長如小年。」又《芙蓉溪歌》云：「人間八月秋風嚴，芙蓉溪上春酣酣。二南變後魯叟筆，七國戰處鄒軻談。」「人間二月春光好，溪上芙蓉跡如掃。周家盛處伯夷枯，漢室隆時賈生老。」「小兒造化誰能窮，幾回枯蘗還芳叢。只因人老不復少，有酒且發衰顏紅。」此興殊新奇也。
臣昔與希真游衡山朱陵洞天，過古蘭若基，野客留宿庵下，有聞類狗吠，希真謂此非人境，安得有是。客笑曰：「巖腹枸杞，生而酷似，此其音也。」臣憶舊說，黎明拉客欲識其處，未至百步，皆曰彼婆娑出眾榮者是，臣與希真將前，客急止曰：「此神物也，側常有蛇虎守護，必待有道之士以歸，若等無得輒近。」自是每念之。或入他山中，遇樵蘇又訪問焉，雲往往有見，但苦在深絕不可到之地。元豐己未三月，陛下親策進士集英殿。三館故事：臣得寓直殿廊。入在銀台門少四十步許，御溝之上，有若洞天所望，熟視則枸杞也。其本圍尺有咫，左紐而連理。臣亟詢衛士高者，對曰：「聞天聖前尤盛，此薦出苖耳。」臣益悚然，竊語同捨，或曰：是雖可近而甚秘也。曾減仙山神醫巖乎？既而歎曰：下誠有物耶？孕天地陰陽之至和，隱端然不可輒至之神，今乃自幸托宮槐禁柳之列，備一時灑掃之觀，是豈浪出而徒然耶？偶臣屬昧方士采制餌服之節度，未得相與抃舞歡呼，隨萬年之觴，一供吾君，亦臣子心願目想而深可愧恨慊然者。因感而成詩，姑有待焉。（云云。）予因是知一物生得其地，乃爾悠久，彼南嶽之叢，與銀台之本，雖遠近之有殊，其為深根固蒂，無芟翦之患則所。（云云。）予方居山小隱，當蒔百本以供擷芼，雖未能擬西河女子之壽，亦足禮天隨子之七帙也。
王直方立之，父名棫，家多侍兒，而小鬟素兒尤妍麗。王嘗以蠟梅花送晁無咎，無咎以詩五絕謝之，有云：「芳菲意淺姿容淺，憶得素兒如此梅。」
李廌方叔，嘗飲襄陽沈氏家，醉中題侍兒小瑩裙帶云：「旋剪香羅列地垂，嬌紅嫩綠寫珠璣。花前欲作重重結，系定春光不放歸。」後小瑩歸郭汲使君家，更名艷瓊，尚存也。他日訪之，乃襄陽士族家，遂嫁之。
洛陽牡丹之品，見於《花譜》，然未若陳州之盛且多也。園戶植花如種黍粟，動以頃計。政和壬辰春，予侍親在郡，時園戶牛氏家忽開一枝，色如鵝雛而淡，其面一尺三四寸，高尺許，柔葩重疊，約千百葉。其本姚黃也，而於葩英之端，有金粉一暈縷之；其心紫蕊，亦金粉縷之。牛氏乃以「縷金黃」名之，以籧篨作棚屋圍幛，復張青帟護之。於門首遣人約止遊人，人輸千錢乃得入觀，十日間其家數百千，予亦獲見之。郡守聞之，欲剪以進於內府，眾園戶皆言不可，曰：「此花之變易者，不可為常，他時復來索此品，何應之？」又欲移其根，亦以此為辭乃已。明年，花開果如舊品矣，此亦草木之妖也。
予妹夫王從一太初著《東郊語錄》，有云：唐人詩云：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」此張繼《楓橋夜泊》之作也。說者謂美則美矣，但三更非撞鐘時。按《南史·裴皇后傳》載：齊永明中，上數游幸諸苑囿，載宮人從車置內，深隱不聞端門鼓漏聲。置鍾於景陽樓上，應五更三鼓，宮人聞鐘聲，早起妝飾。由是言之，夜半之鐘，有自來矣。予以為不然，非用景陽故事也，此蓋吳郡之實耳。今平江城中從舊承天寺鳴鐘，乃半夜後也，余寺聞承天鐘罷，乃相繼而鳴，迨今如，是以此知自唐而然。楓橋去城數里，距諸山皆不遠，書其實也。承天今更名能仁雲。
沈遼睿達以書得名，楷隸皆妙。嘗自湖南泛江北歸，舟過富池，值大風，波濤駭怒，舟師失措，幾溺者屢矣。富池有吳將甘寧廟，往來者必祭焉。睿達遙望其祠，以誠禱之，風果小息，乃得維岸。乃述寧仕吳之奇謀忠節，作贊以揚靈威而答神之休，自作楷法大軸，以留廟中而去。其後乃為過客好事者取之。是夜神夢於郡守使還之，明日守使人訊其事，果得之，復畀廟令掌之。近聞今亦不存矣。
靖康初，韓子蒼知黃州，頗訪東坡遺跡，常登赤壁，而賦所謂「棲鶻之危巢」者，不復存矣，悼悵作詩而歸。又何頡斯舉者猶及識東坡，因次韻獻子蒼云：「兒時宗伯寄吳州，諷誦遺文至白頭。二賦人間真吐鳳，五年江上不驚鷗。蟹常見水人猶惡，鶻有危棲孰肯留。珍重使君尋往事，西風悵望古城樓。」然黃之赤壁，土人云本赤鼻磯也，故東坡長短句：「故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。」則亦是傳疑而雲也。今岳陽之下，嘉魚之上，有烏林赤壁，蓋公瑾自武昌列艦，風帆便順，溯流而上，遇戰於赤壁之間也。牡牧有《寄岳州李使君詩》云：「烏林芳草遠，赤壁健帆開。」則此真敗魏軍之地也。
酴醾花或作荼蘼，一名木香，有二品：一種花大而棘長條，而紫心者為酴醾；一品花小而繁，小枝而檀心者為木香。題詠者多。常記周無外云：「暖風吹麝入鉛華，不肯隨春到謝家。半夜粉寒香泣露，也應和月怨梨花。」韓維持國云：「平生為愛此香濃，仰面常迎落架風。每恐春歸有遺恨，典刑元在酒杯中。」未若張文潛云：「紫皇寶輅張珠幰，玉女熏籠覆繡衾。萬紫千紅休巧笑，人間春色在檀心。」又未若黃魯直云：「漢宮嬌額半塗黃，入骨濃薰賈女香。日色漸遲風力細，倚欄偷舞白霓裳。」
卷十
崔伯易嘗有《金華神記》，舊編入《聖宋文選》後集中，今亡此集。近讀《曲轅集》復見之，因載之以廣所聞云：汴人有吳生者，世為富人，而生以娶宗女得官於三班。嘉祐中，罷任高郵，乃寓其家於治所，而獨與兄子繼金繒數百千，南適錢唐。道出晉陵，艤舟於望亭堰下。是夜月明風高，生乃危坐舷上，頹然殊不有寢意。久之，忽有緋衣被發持刃炬自竹林間出者，後引一女子，冠玉鳳冠，曳蛟綃文錦之衣，顏色甚麗，而年十八九耳。生見而驚。俄頃至岸側，回叱緋衣者曰：「可去矣，無久留也！」於是滅炬泣拜而去。女子即登舟，面生坐，謂生曰：「見向來緋衣者乎？此君之夙仇也，而索君且數十年矣。乃今方得之，第以我故得免，不然，今夕君當死其手。」生聞益驚駭不自安。女子笑曰：「君怯耶？」即以金縷衣置肩上，生稍安，乃問曰：「若神歟？其鬼耶？」女子曰：「我非人亦非鬼，蓋金華神也。過去生中嘗與君為姻好，竊知將有所不濟，故相救爾。今事已，我亦當去君矣。」遂去，不復返顧。生以目送，至於林中不見。將掩關，忽睹女子坐其後，生大驚，女子笑曰：「知君怯，故相戲，安有數十年暌索，一得邂逅而遽往者耶？」遂相與入舟中，取酒共飲。其言諧謔，悉如常人，然生誡曰：「毋高聲，恐兄子之知。」女子曰：「我聲特君可聞，他人雖厲聲，亦不能聞也。」生益疑，竊自懼曰：此果神也，固無所憚，儻鬼則必有所畏矣。因出劍鏡二物示之，女子曰：「此劍鏡耳，精與鬼則畏。夫劍陽物而有威者也，鬼陰物而無形者也，以無形而遇有威，是故銷鑠其妖而不能勝，故鬼畏劍也。鏡亦陽明而至明者也，精亦陰物而偽變者也，以偽而當至明，是故暴著其形而不能逃，故精畏鏡也。昔《抱朴子》嘗言其略，而我知之且久矣，乃欲以相畏乎？」生懼，起謝曰：「誠無他意。」至明，起謂生曰：「舟楫已有曉色，勢不能久留，當與君子訣矣。君後十年游華山日，多置朱粉於路隅梧桐下揚之。雖然，君今不可終此行，恐復不濟也。」因索筆題詩一章曰：「羅襪香消九九秋，淚痕空對月明流。塵埃不見金華路，滿日西風總是愁。」書已輒復流涕，歔欷而去。明日，思其言，遂回棹不復南去。復以其事語人，人或詰其兄子，果亦不知也。
曲轅先生又嘗作傳，記陳明遠再生事云：明遠，陳氏字也，名公辟，興化軍人，嘗舉進士。皇祐三年春，過泗州，游普照王寺。時群僧會齋於南院，明遠繞浮圖，自西廂趨大殿，兩廡人甚嘩。獨老僧敝衣庭下，倚樹讀青紙書，其文光彩射百許步。明遠遽往揖之，僧小舉手，就視其書，則金字《金剛經》，系以梁朝傅大士之頌者。僧細諷自若，明遠從後聽之。既久，僧回顧笑謂明遠曰：「子亦樂此耶？」明遠對之稍恭。僧讀竟，遂以經授明遠曰：「江南李氏所施，觀子之貌，且當持此。」明遠喜，受之歸。明旦取映日，則無復光彩，一讀之，經藏書籠中。明年，從父官海陵，忽得疾，不可治。已死三日，家人將大斂，覺其體復溫，移刻稍蘇，又食頃乃能言，其族反驚。明遠自言方疾革時，見四卒深目虎喙，持文書，有大印，字莫可辨，共執明遠，桎兩手，驅西北行，其勢甚暴。所經依約皆廣野，塵埃射人，不可輒視。漸逼大河，府署嚴密，門外坐卒數十，悉持挺，內有考掠聲。三卒先入，一守明遠於大門外，如俟命者。須臾，坐卒盡起擎跪，明遠回視，一僧乘虛而行，過門見明遠，植杖而立，意若哀憫。明遠不覺手桎盡解，熟視其狀，即泗州嘗遇授經者也，因拜祈之。僧顧卒取文書略視，徐曰：「府君知耶？」才欲入門，而聞府中呼應甚遽。有二人服紫服朱趨出迎之，其侍衛之盛，若世之達官。二人禮僧極恭，僧為語，二人俞喜，旁睨明遠，若夙有罪者。僧呼明遠前，使自懺悔。俄二人詔吏聽還，二人亦謝僧去。後有吏馳出呼明遠，則明遠季父釴，釴太學進士有聞，亡已三年矣。既見，訪明遠家事，云：「我當錄冤簿三年，才二年爾，非佳職也。爾歸持尊勝七俱（闕。）咒，祈以免我，又有故服藏某處，幸焚之遺我。」寄聲親戚如平生。復告明遠，言：「世之人冤慎勿復，復之勢如索綯焉，若有迨百千生不能解者，故吾此局置吏甚多，而簿書期會，常若不及，神君聖靈，尤深厭此。」言未竟，若有呼之者，因疾馳去。僧引明遠遊旁兩大廡下，見系囚不啻數百，亦有禽獸諸蟲，悉能人言，與囚對辨。群吏見僧悉拜。有械囚系以大鐵鎖，左右文書沒其首，口嘗囁嚅出血，卒守之若使自讞，輕重不當又鞭之，其餘幾壞。明遠竊視之，乃其表舅鄭生。生為閩吏，喜以法自名，死且十年餘。見明遠泣下，頻以手拱僧，且目明遠。僧笑，少以杖指之，鎖械俱墮，然莫敢起，而口囁嚅出血未已也。又見坐沙門五六人，前列敗壞飲食數十甕，氣色殊惡。僧曰：「此嘗棄世中供養，且重使食耳。」僧亦不甚念，復引明遠出前大河，上虹橋蜿蜒，望彼岸城府樓觀，煙霧出其上，明遠請往觀焉。僧不許，曰：「子過此無復歸矣。」亟隨僧趨東南來，井閭人物，差類人世，但天氣乖慘，似欲雨時，而塗中所遇，往往皆昔嘗所見。危冠大馬，出處前後，吏卒替更而迭趨，人指以為名勢挾侈決意不屈之士，皆趑趄狼狽，狀若為物所迫。甚者咨嗟涕淚，悔怏自擲，意求有以亡匿而不可得。俄及前所過廣野，遇溪水漲甚，思始來時則無有也。明遠憂不能渡，僧乃執杖端，以末授明遠而導之。始涉亦甚淺，中流明遠失據將溺，因驚呼而蘇。明遠之復生也，桎縛之跡，隱然在臂，家人持葷飲餉之，雖數十年輒掩鼻急遣去。瞻視間，僧已在室中，香氣異常，親族齋戒祈見者必暫睹裙衲杖屨而已。僧自是日以先授經義教明遠，對其情品說一切世間所有之法，即心是佛，煩惱塵勞，究竟虛妄。其音靚圓若霜鐘，在庭戶外之人，一歷耳歡然自信，終身不能忘其聲。每謂明遠曰：「吾即詣某寺齋。」既去，食頃後還，又某氏齋私飲某僧酒，獨不齋耳，他時為之，未免有罪。時多疑以僧伽大師者，明遠請焉，僧曰：「僧伽，吾師也。」幾一月，明遠軀體復壯，僧告去曰：「後十四年，吾待子於祖山。」明遠問祖山，曰：「廬阜。」遂去。陳氏後求釴故衣，果得於其處，緇徒咒而火之。明遠母素好釋氏，悉疏其齋，雖遠數百里必使人驗之，明遠並告以類狀，具言有是爾。飲僧家聞之，終身不飲酒。然明遠向所懺之罪，今反不復能記，豈昔偶萌之於心，不自引悔，而神道已錄以為非耶？抑他生所為，不復自省，而幽冥記人功過，誅賞有時，而宴安人之苟為，得以自（闕。），則跬步之間，不可以為恐懼耶？至和三年八月，明遠歸莆田，以故人訪予，且出所授經，具道其事，欲予記之。予固以怪其人爽辨謙畏，不類向時，其志真若有所得，然未暇從其請也。今年其兄公輔調官京師，特過予，復以為言。予與公輔游十五年矣，今示稱其弟所為，如予嘗所怪者。則明遠由是而有聞，儻求之益勤，修之益明，守其話言，不為富貴貧賤毀譽之所遷，則其所至也，豈易量哉！因起奮筆，直載始末。明遠所述蓋多，其間有與佛經外史若世人已傳之事略相同者，不復更錄。明遠父名鑄，今為尚書都官郎中，通判廣州。曲轅子記。予觀崔公所記，抑亦異矣。彼鄭生者，以法自名而獲罪若是。吁，可畏哉！三尺者輕重不可逾，而法家流鮮恩寡恕，多論刻。苟容於心，已不逃於陰譴矣；若能平反明慎，天必以善應之。臨政者於淑問詳讞，寧可忽諸？
襄陽天仙寺，在漢江之東津，去城十里許，正殿大壁畫大悲千手眼菩薩像。世傳唐武德初，寺尼作殿，求良工圖繪。有夫婦攜一女子應命，期尼以扃殿門，七日乃開。至第六日，尼頗疑之，乃辟戶，闃其無人。有二白鴿翻然飛去，視壁間聖像已成，相好奇者，非世工所能。獨其下有二長臂結印手未足，乃二鴿飛去之應也。郡有畫工武生者，獨能摹傳其本。大觀初，有梁寬大夫寓居寺中，心無信向，頗輕慢之。武生云：「菩薩之面正長一尺。」寬以為誕，必欲自度之。乃升梯，欲以足加菩薩面，忽梁間有聲如雷，寬震悸而墜，損其左手。僧教寬悔過自懺，後歲余方如舊。茲禦侮於像法事者，怒其慢瀆耳。
章丞相申公子厚以能書自負，性喜揮翰，雖在政府，暇時日書數幅。予嘗見雜書一卷，凡九事，乃抄之，今因載於此。
一云：東漢魏晉皆以八分題宮殿榜，蔡邕作飛白，是八分字耳。是以古雲飛白，是八分之輕者。衛恆作散隸，是用飛白筆作隸字也，故又雲散隸終飛白。金石刻東漢魏晉皆用八分，唯小小鉛刻之陰，或刻隸字也。許昌群臣勸進與受禪壇碑，皆八分之妙者。近世有荒唐士人妄謂為隸書，而不知隸書乃今正書耳。世俗亦往往從而謂之隸書，且相尚學焉，不知彼將以何等為古八分，又將以今正書為何等耶？嗚呼！目前淺近之事，略涉古者，便自可知，何至昏蒙妄惑不可指示之如此耶！顧欲與其論書學之本，與用筆作字之微妙，旨遠而意深者，安可得哉？蓋不趐於鐘鼓樂鷃，周公之服被猿狙也，事之類此者多矣。
二云：書雲六藝之一，古人列之於學，以相傳授，則學者始習之已久，詳知其規矩法度，與所以為書之意矣，精而熟之，不妙且神何待耶？戰國秦漢以來，其學猶未絕也，故學者尚有前世之風烈。至於名家，乃多父子祖孫，豈不由師授傳習之有素乎？崔、張、鍾、杜、衛、索、王、庾諸人是也。會之於繇，真父子也；逸少、子敬，殆將雁行矣。
三云：吾頃見蘇浩然兄弟，言其曾祖參政所收古書畫，盡付幼子掌之。既薨，諸兄弟以其素所愛不復取，悉以畀之，所與共者十一二而已。其後參政之幼子官洪州，卒於官，因不歸，其子幼弱，已而遂絕，書畫皆散失不復存。今諸房所共有者，是十一二之粗者爾，然足以多甲士族也，使其在者不知其當如何也！必有魏晉名跡矣，惜哉！
四云：宣州筆有名耳，未必佳也。凡筆擇毫淨，捲心圓，便是工夫。鋒之長短尖齊，在臨時耳。處處皆能，要自指教，令精意而已，無他奇也。
五云：張侍禁筆甚佳，一管小字筆，寫二十萬字，尚寫得如此，是少比也。盧管使十倍不及，是其手生也。凡習熟之與生疏，豈不相遠哉！學者須先曉規矩法度，然後加以精勤，自入能品。能之至極，心悟妙理，心手相應，出乎規矩法度之外，無所適而非妙者，妙之極也。由妙入神，無復蹤跡，直如造化之生成，神之至也。然先曉規矩法度，加以精勤，乃至於能，能之不已，至於心悟而自得，乃造於妙；由妙之極，遂至於神，要之不可無師授與精勤耳。凡用筆日益習熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必須用力而不得用力，應須在意而不得在意，此可以神遇而不可以言傳也。學佛者悟吾此語，可以撒手到家矣。妙哉妙哉，真至理也。
六云：吾每論學書當作意，使前無古人，凌厲鍾、王，直出其上始可，即自立少分；若直爾低頭，就其規矩之內，不免為之奴矣。縱復脫灑至妙，猶當在子孫之列耳，不能雁行也，況於抗衡乎？此非苟作大言，乃至妙之理也。禪家有云：見過於師，方堪傳授；見與師齊，減師半德。悟此語者，乃能曉吾言矣。夫於師法不傳，字學廢絕數百年之後，欲興起之，以繼古人之跡，非至強神悟，不能至也。
七云：學書須先極取骨力，骨力充盈有羨，乃漸變化收藏；至於潛伏不露，始為精妙。若直爾暴露，便是柳公權之比張筋努骨，如用紙武夫，不足道也。
八云：楊小漕言其兄官江夏，有道人自稱呂亢圭，時時延之學院中。二侄幼小，頗勤待之。或言事，往往有驗。一日，忽再三言云：「惡人將至矣，須急避之。」時眾人亦不甚留之。暫爾，逕渡江表，人但訝其所謂惡人者何也？是夜，忽提刑喻君涉至州，州郡都不知之，乃是乘便風，一日行六七程，逕至岸下耳。喻到，則遣人訪求呂，不見蹤跡，喻乃親自密問。得與一人往還至熟，呼之至，即岑文秀也。詰其所得，雲無有。喻作聲色，且將笞之。岑終言無。喻不信，遣熟事吏往搜其家，乃於神堂壁中得所與岑長歌一首，是言內事。岑乃云：「呂實付此詩，云：汝今未曉，異日當為子詳說之。」喻乃云：「呂即呂先生也，其名亢圭，是解拆先生二字耳，亦不知其定如何也。」眾乃悟所謂「惡人」者，指喻耳，是恐其迫逼求之也。
九云：吾今日取君謨墨跡觀之，益見其學之精勤，但未得微意爾；亦少骨力，所以格弱而筆嫩也。使其心自得者，何謝唐人？李建中學書宗王法，亦非不精熟，然其俗氣特甚，蓋其初出於學張從申而已。君謨少年時乃師周越，中始知其非而變之，所以恨弱，然已不謂其能變之至此也。吾若少年時便學書，至今必有所至，所以不學者，常立意若未見鍾王妙跡，終不妄學，故不學耳。比見之，則已遲晚，故悟學皆遲，今但恐手中少力耳。若手中不乏力，不甚衰疲，更二十年，決至熟妙處。此須常精勤乃可，若不極精勤，亦不能至也。凡學者可以不自勉乎？元祐六年十一月五日，西齋東窗大滌翁書，時卜至後一日也。
重和戊戌歲，平江有盤門外大和宮相近耕夫數人穴一塳，初入隧道甚深，其中極寬，如廈屋然，復有數門，扃鐍不可開。耕者得古器物及雁足鐙之類，以為銅也，欲貸之，熟視之乃金，因分爭至官。時應安道逢原為都守，盡令追索元物到官，乃遣郡官數人往閉其穴，觀者如堵。其中四壁皆繪畫嬪御之屬，丹青如新。畫手殊奇妙，有一秘色香爐，其中灰炭尚存焉。諸卒爭取破之。塳之頂皆畫天文玄象，此特初入之室，未見棺柩，意其在重室內也。又得數器而出，乃掩之。後考《圖經》云：吳孫破虜堅之墓也。然考之吳志，堅薨葬曲阿，未詳此果何人也。
宋次道《春明錄退朝錄》云：王侍郎子融言，天聖中歸其鄉里青州。時滕給事涉為守，盛冬濃霜，屋瓦皆成百花之狀，以紙摹之，其家尚餘數幅。政和丙申歲，先君為真州教官，時朝廷頒雅樂，下方州，儀真學中建大學庫屋，積新瓦於地。一夕霜後皆成花紋，極有奇巧者，折枝桃梨，牡丹海棠，寒蘆水藻，種種可玩，如善畫者所作。詹度安世為太守，諷學中圖繪，以瑞為言，欲諛於朝。先君不從，乃已。
俞紫芝秀老，荊公客也，能詩，公極善之。嘗有《詠草》一篇云：「滿目芊芊野渡頭，不知若個解忘憂。細隨綠水侵離館，遠帶斜陽過別洲。金谷園中荒映月，石頭城下碧連秋。行人悵望王孫去，買斷金釵十二愁。」為人所稱賞。
世畫骨觀作美人而頭顱白骨者，僧德操題其上云：「白骨纖纖巧畫眉，髑髏楚楚被羅衣。手持紈扇空相對，笑殺傍觀自不知。」
元祐以後，宗室以詞章知名者如士暕、士字、叔益、令時、篪之，皆有篇釋聞於時。然近屬環衛中能翰墨尤多，如嗣濮王仲御喜作長短句，嘗見十許篇於王之孫（闕二字。）皆可儷作者，不能盡載，如上元扈蹕作《瑤台第一層》云：「嶰管聲催，人報道、嫦娥步月來。鳳燈鸞炬，寒輕簾箔，光泛樓台。萬里正春未老，更旁鄉日月蓬萊。從仙仗，看星河銀界，錦繡天街。
歡陪。千官萬騎，九霄人在五雲堆。赭袍光裡，星球宛轉，花影徘徊。未央宮漏永，散異香、龍闕崔嵬。翠輿回，奏仙韶歌吹，寶殿樽罍。」每使人歌此曲，則太平熙熙之象，恍然在夢寐間也。
楊緯字文叔，濟州任城人，以明經中第，累任州縣，皆有能稱。後為廣州觀察推官。元祐二年正月，以疾卒於官，道遠喪未還鄉。其侄珣，一日晡時，恍然如醉夢中，見其叔騎從甚都，來其家。珣亟拜之，既坐，言語如平時。珣問：「叔今代滿耶？」曰：「我今為忠孝節義司判官矣。所主人間忠臣孝子、義夫節婦事也。其職甚高而閒逸，故來別汝也。」人但見珣若與人言語時且拜也。至夜，珣乃省，久而方言曰：「適廣州叔來，其言如是。」眾方悲駭，知緯死矣。珣曰：「叔臨去有紫衣吏曰：府君好范山下石台，可即台立祠以祀之。」後呼工為像，一塑遂肖其容狀。州縣以緯別無功績，不敢聞於朝，而鄉人歲時但即其墓而祭之。
宋宣獻公綬《宮梅詩》云：「閬苑春多非世境，層城花早出宮欄。」用梁簡文帝《梅花賦》曰：「層城之宮，靈苑之中，梅花特早，偏能識春」之語也。
山谷在荊州時，鄰居一女子閑靜妍美，綽有態度，年方笄也。山谷殊歎惜之，其家蓋閭閻細民也。未幾嫁同裡，而夫亦庸俗貧下，非其偶也。山谷因和荊南太守馬瑊中玉《水仙花詩》，有云：「淤泥解作白蓮藕，糞壤能開黃玉花。可惜國香天不管，隨緣流落小民家。」蓋有感而作。後數年，此女生二子，其夫鬻於郡人田氏家，憔悴頓挫，無復故態，然猶有餘妍，乃以國香名之。
濟州士人鄧御夫，字從義，隱居不仕，嘗作《農曆》一百二十卷，言耕織、芻牧、種蒔、耘獲、養生、備荒之事，較之《齊民要術》尤為詳備。濟守王子韶嘗上其書於朝，今未見傳於世，嘗訪於藏書之家，或有見者。
王禹偁元之，久為從官，而未嘗知舉，有詩云：「三入承明不知舉，看人門下放門生。」王岐公珪在翰苑，凡十七八年，三為主文，常在試闈戲書考簿後云：「黃州才藻舊詞臣，幾歎門生未有人。自笑晚游金馬客，曾來三鎖貢闈春。」
龍眠李亮工家藏周昉畫美人琴阮圖，殊有宮禁富貴氣，旁有竹馬小兒欲折檻前柳者。亮工官長沙時，黃魯直謫宜州，過而見之，歎愛彌日，大書一詩於黃素上云：「周昉富貴女，衣飾新舊兼。髻重髮根急，薄妝無意添。琴阮相與娛，聽弦不停手。敷腴竹馬郎，跨馬要折柳。」其畫後歸禁中，而詩不見於集也。
江彥章四六之工，自少年即妙。崇寧三年，霍端友榜瓊林苑宴謝頒冰，彥章作謝表有云：「使嗽潤而吮清，得除煩而滌穢。順時致養，俯同豳雅之春開；受命知榮，固異衛人之夕飲。」又云：「深防履薄之危，不昧至堅之漸。子孫傳誦，記御林金碗之香；生死不忘，動宮井玉壺之潔。」
韓子蒼與曾公袞、吳思道戲作冷語，子蒼云：「石崖蔽天雪塞空，萬仞陰壑號悲風。纖纊不御當玄冬，霜寒墜落冰溪中。斫冰直侵河伯宮，未若冷語清心胸。」公袞云：「萬山雲雪陰霾空，千林霧松水搖風。凍河徹底連三冬，嘉平曉獵崤函中。十二律呂相與宮。安得此候疏煩胸。」思道云：「（闕十八字。）思如冬，露下紫微花影中。長哦白雪明光宮，眾泉湧此萬卷胸。」此格起於晉人之危語也。
湯泉有處甚多，大熱而氣烈，乃硫黃湯也。唯利州褒禪山相近，地名平痾鎮，湯泉溫溫可探而不作火氣，雲是硃砂湯也。人傳昔有兩美人來浴，既去，異香鬱鬱，累日不散。李端叔過浴池上作詩云：「華清賜浴記當年，偶托荒山結勝緣。未必興衰異今昔，曾經天女卸金鈿。」
晁說之以道作《感事詩》云：「干戈難作牆東客，疾病猶存硯北身。」用避世牆東王君公事，而硯北身乃《漢上題襟集》段成式書云：「杯宴之餘，常居硯北。」又云：「長疏硯北，天機素少。」又云：「筆下詞文，硯北諸生。」蓋言几案面南，人坐硯之北也。
予少年在湘陽，曾弦伯容云：「唐人能造奇語者，無若劉夢得作《連州廳壁記》云：環峰密林，激清儲陰，海風毆溫，交戰不勝，觸石轉柯，化為深涼。颸城壓岡，踞高負陽，土伯噓濕，抵堅而散，襲山逼谷，化為鮮雲。」蓋前人未道者。不獨此爾，其他刻峭清麗者，不可概舉。學為文者不可不成誦也。